帕斯是有冬天的。和大明的季節相反，大明的夏天，正是帕斯的冬天。
陽光泳池有供暖的鍋爐，泳池裡的水也是熱的。溫婉的小玉總認為，沒事兒燒這麼一大池子水，是奢侈行為，是要折福的。所以簡植不在家的時候，泳池每個月才能使用一次。
簡植回來就不同了。黃桂娘和葉令儀剛撒了一小下下嬌，簡植就命人燒熱了泳池。氣的小玉挨個用手指點她倆的腦門。但是燒都燒了，也只得由著幾人享受了一下。簡植遊了兩個來回，就躺到一個角落去曬日光浴。陽光是這個世界上最原始的能量，照在身上最是舒服。冬天的下午，只有這個角落有陽光。
小玉過來陪簡植，一下一下的給簡植敲腿。
簡植笑著說哪有大夫人幹這個的，讓賈米拉來敲。小玉捶了簡植腿一下沒同意，就是自己一下一下的敲。小玉面目平靜，很享受只有夫妻二人的時間。
簡植也靜靜的享受這份安靜溫馨。突然想起了銀行的事情，問小玉：“夫人，給你安排個事情做怎麼樣？很重要的事情，我手頭實在沒有人手用了。”
小玉白了一眼簡植：“什麼夫人？雖然你先撩開了我的轎簾兒，可你從沒當外人的面兒說我是大夫人。”簡植裝傻不接話，小玉只得接著說：“每天在家裡待著，是有點兒無聊的。什麼事兒？我能幹得嗎？”
簡植：“能幹，不累。印刷紙鈔。”
小玉：“紙鈔？就像大明寶鈔一樣的？會有人用嗎？”這時候，大明寶鈔已經於洪武八年行了。由於大明貴金屬礦少，銅礦也少，為了貨幣流通，朱元璋便強制民間使用寶鈔。民間並不願意使用。
簡植：“和大明寶鈔差不多。不過，使用方法和大明寶鈔不一樣。咱們是商人，可沒有權利強制別人使用。咱們先印製銀行匯票，然後再印製大額定額匯票。等使用匯票的人多了，咱們再印製小額定額匯票。匯票比攜帶金銀方便，等人們使用習慣了，匯票也就等同於寶鈔了。”
小玉：“這匯票方便了別人，對咱們有什麼好處？”
簡植看著小玉笑，等小玉奇怪簡植為啥笑時，簡植說：“真等匯票通行天下了，咱們就可以用一句話讓這天下財富多十分之一。也可以一句話，讓天下財富少十分之一。而且除了咱們，幾十年之內，天下誰都不知道。”
聽得小玉嘴都驚訝的張開了，半晌又閉上。說：“夫君哄我！天下誰人有這種本事，恐怕皇上也是不行。”
簡植沒有能力把另一世美元鑄幣稅的原理，給小玉講明白。只得對小玉說：“夫君可曾騙過你？”
小玉：“確實沒有。你曾經說讓我日進斗金，真做到了。我不是不信你，只是這事兒......我只是難以理解。”
簡植：“確實難以理解。這事兒需要幾年，甚至十幾年才能看出能否成功。”
小玉：“那我具體幹什麼？印刷我不會呀。”
簡植：“印刷自然有人印，你只負責製作方法的保密管理。紙鈔的防偽，主要有三個主要方面。紙張、油墨和製版。紙張先選用大明上好的宣紙即可，油墨交給工物學院研製，你負責製版印刷這部分。上次製版的人是繡娘，女人在使用絲綢製版這方面比男人厲害。印刷的活計女人也能幹。所以，我把這事分成了三部分。最後的部分，也是最重要的部分交給你。因為如果出現了偽造匯票，咱們的損失是巨大的。你的責任，是確保印刷技術不外洩！”
小玉斜著眼睛看簡植，大眼睛黑白分明。揶揄的說：“那還不簡單！皇帝有後宮佳麗三千，我給你養三、五十個女人有什麼了不得的。就在這個園子中間，劃個地方，養她們到老。保證技術不外洩。”
簡植：“那她們不嫁人生子？”
小玉用力捶了簡植的腿一下：“還不是便宜你。給你挑幾個好看的幹活。”
簡植趕緊搖頭，看著水中的幾個人，小聲說：“不行不行，我可不當種馬。就這幾個，還是被強塞進手裡的呢，忙不過來。”
小玉笑，說：“你這話真難聽。要是讓她們聽到了，還不得哭個昏天黑地？以後她們再要惹我生氣，我就把這話告訴她們。”
置辦後宮，簡植是不同意的。但豢養一些奴僕，是這個時代每個大家族的常態。最後，簡植同意按奴僕的身份，組建一個印刷廠。五年之後，還給奴僕自由人的身份。那時候，印刷防偽的技術也應該升級換代了。還給她們自由，也不虞技術外洩。
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這一天，簡植拎了一包藏紅花，來拜訪誠意伯劉伯溫。這包藏紅花產自波斯，老人用來泡腳最好不過，是活血的上等藥材。
劉基很是清瘦，簡植擔心是他的身體出現了狀況。老人說是自己練習五禽戲，控制飲食的結果，無需擔心。老人是讀過黃帝內經的，懂得老年人的養生之道。劉基的案頭上，放著幾個卷冊。這老頭在融合儒學、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教的教義，想要把太陽神教的教義歸納統一成冊。
誠意伯是人老成精的人物。當時教十二白奴聖女時，劉基就清楚簡植的打算。現在閒來無事，索性開始完善太陽神教經文。融合了諸多宗教的教義，太陽神教的經文更顯博大精深。老人家一共要編撰十二卷，現在已經完成了四卷苦難篇，還有四卷虔誠篇，四卷神國篇需要編撰。和其他宗教的教義沒什麼不同，向善渡難而已。只是太陽神教義更積極一些，更能安定心神。
誠意伯真是家國的瑰寶、民族的精萃。這部經書問世，一定能和其他宗教抗衡。對曹一二在美洲傳教的幫助自不必說，在東南亞流傳起來，也應該不難。這天下，誰沒有接受陽光的福澤？
民族的概念，成形於十九世紀的德國、義大利。中華民族的概念，起源於二十世紀初，是由思想家、史學家梁啟提出的。現在的南洋明人，還只是告訴自己的孩子，家族的祖先是唐人、宋人。並不知道民族的概念。
簡植跨越了時間和地理，把中華民族的概念，放到了帕斯學校和淡馬錫學校的教育內容中。商會的繁榮，加上簡植的故意區分，中華的概念在帕斯，在南洋和西洋，越來越得到了華裔的認可。最早的一批探險老水手，對這一個概念更是心悅誠服。
簡植建議誠意伯，把民族的概念融合到太陽神教義中去。
劉基問為什麼，簡植套用了華夷之辯的話，說：“華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。”又說到：“華夏人說大，就說‘大而無外’。說小，就說‘小而無內’。實際上，沒有人可以做到大而無外。如果真的做到大而無外了，那內部就要分裂了。所以就算是一統寰宇，也會從內部滋生出敵人的。咱們要把朋友弄的多多的，把敵人弄的少少的。這個世界很大，把民族融入到教義內，正好可以用來做這個。”
劉基看著簡植，半晌說到：“小友，你要經略人心啊？”
簡植回家了。
實際上，除了華夷之辯，這些話的後半段簡植也是抄襲來的。