接下來，楊賜又考校了吳詠幾句《尚書》裡的名句，吳詠都一一從容應答上來，這讓楊賜頻頻點頭認可。
他沒想到吳詠小小年紀已經對《尚書》有這麼深刻的見解，本來他還擔心吳詠是鄉野來的，沒接觸過經義呢。
如今看來，他年歲雖比天子小，但學識卻比天子高深得多。同時他心裡不由想到或許太傅和三公同意吳詠當天子侍讀，就是為了激勵天子學習吧！
吳詠可沒有多餘的想法，其實他之所以能從容應答，覺得應該是楊賜放水了，因為他考校的都是《尚書》裡比較出名的章句。
比如“克勤於邦，克儉於家”，“視遠惟明，聽德惟聰”，“以公滅私，民其允懷”等等，這些也是後世大家耳熟能詳的名句，初中生都能答出來。
雖然最近一段時間，他瘋狂讀書學習，但也不可能吃透《尚書》全本。今日能有如此表現，完全是取巧了。
兩人這樣一問一答，天子劉宏也覺得十分有趣，忍不住開口問道“吳詠，你既然作為天子侍讀，你來說說天子如何治國治民？”
他其實也沒有別的意思，就是看吳詠年紀比自己小，又得帝師楊賜誇讚，就想看看他是否對治國有獨到的見解。
楊賜和吳詠都是一愣，他們都沒想到劉宏會在這時提出問題。
楊賜想了一下，隨即也開口對吳詠說道“天子既然問詢，你跟隨本心回答便是。”
“喏！”兩位大佬都開口了，吳詠哪敢拒絕啊，接著開口道“楊師先容小子想想！”
這個問題是得好好想想，時下不比後世，大家可以言論自由，想說什麼就說什麼。此時一個回答不好，輕則遭到天子厭惡，重則殺頭都有可能。
按照後世人的想法，治國無非就是法制，治民無非就是法規，只要不違法，無論做什麼，都是無可厚非的。但在時下比較看重的漢代社會，這樣的回答，極可能被視為大逆不道。
因此吳詠想了下，才開口道"小子愚鈍，對治國治民不甚瞭解，但厚父曰天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施於民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰餘保教明德，亦'鮮'、'克'以誨。"
這句話的意思是天命不可猜，民心難測。天子要克己、敬天、謹慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。夏桀之亡，在於其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民於災禍中哀號無告，官吏還大肆搜刮。而當今之天下，都說我們遵循了先聖王的教導，施行德政，以自新、自制為教。
其實這在後世人來看，就是一個萬金油的說法，沒有什麼具體的施政措施，但時下的人就吃這套。因此劉宏聽完，不禁誇讚道“此言大善！”
接著，劉宏又看向楊賜，見他眉頭緊鎖，不禁有些好奇地問道“楊師為何如此模樣，可是吳侍讀說得不合心意？”
楊賜這才醒悟過來，此時他也沒心思回應劉宏，而是面色嚴肅地問吳詠道“你剛才所言是從哪裡看到的？可有全文？”
吳詠這時也反應過來，上面所言是後世《清華大學藏戰國竹簡》收錄的一篇，名為《厚父》，據推測應為《尚書》佚篇。
但他可不敢這樣說，因為時下《尚書》在官學的地位非常高，他若說《厚父》是《尚書》佚篇，估計非被天下人噴死不可。
《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。
尚常見有三種解釋方法:一種說法認為"上"是"上古"的意思，《尚書》就是"上古的書"。
另一種說法認為"尚"是"尊崇"的意思，《尚書》就是"人們所尊崇的書"。
還有一種說法認為"尚"是代表"君上即君王"的意思，因為這部書的內容大多是臣下對"君上"言論的記載，所以叫做《尚書》。
據記載，漢文帝時，求能治《尚書》者，時人推舉秦博士伏生，但當時伏生已經九十餘歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，由伏生口授，晁錯筆錄，傳得二十八篇，被立於學官。
到了漢武帝時，民間得《太誓》一篇一說是漢宣帝時河內女子壞老屋所得，合伏生所傳的二十八篇為二十九篇，故《史記》、《漢書》的《儒林傳》中說《尚書》為二十九篇。不過後來這篇《太誓》被馬融等人現為偽作，遂廢，仍為二十八篇。
吳詠從這幾個月翻閱的雜書得知，實際上漢初還保留有不少的古《尚書》篇章，遠不止二十八篇，但是根據當時的規定，只有有師說的才能被立於學官，無師說者不得立，晁錯筆錄的這二十八篇因為有伏生的傳授，故得立於學官；其它殘存的篇章因為沒有師說，故而不得流傳。
傳說西漢景帝程姬之子劉餘封為魯王后，為擴大王府，侵佔一部分孔子舊居，在屋壁中現暗藏的《尚書》，因其字型遠在先秦，時人稱為蝌蚪文字。孔子十二世孫孔安國以伏生所傳校定《尚書》，多出十餘篇，時人稱之為《古文尚書》。
而伏生傳下的二十八篇，因為是以漢隸書寫，區別於當時的古文《尚書》，故稱《今文尚書》。
後來孔安國將《古文尚書》讀後獻於皇家，因未列於學官，《古文尚書》一直未能流佈民間。
這也是吳詠不敢輕易回答楊賜問題的原因，因此，他思索一陣，才裝作有些尷尬地撓撓頭道“天子當面，小子不敢妄言！這是小子在太虛仙境中無意之中聽得。”
接著，吳詠便將全文口述一遍，“王監桀跡，聞前文人之‘恭’、‘明德’。王若曰:厚父！我聞禹川，乃降之民，建夏邦……”