對於武家子弟來說，元服代表真正意義上的成年，是公卿、武家中最重要的儀式。
霜降早過，時入深秋，原本忙碌整備鄉道的勞役也被准許休沐一天。
平山莊所外，車水馬龍，不停有人進院拜會，室野平三正坐在門口塾房之內，記錄著來訪者奉上的禮物明細，今日證弘院主卜算，乃是上乘吉日，於是便將高師盛許諾的元服冠禮，定在這一日。
元服之禮，由遣唐使引入，始於平安，盛行幕府，最早事例或許便是《大寶律令》中，對‘大學’體制的明確規定，要求‘三史博士’為門下傳生行冠禮。後又以《儀禮》的《士冠禮》的始祝詞“令月吉日，始加元服”，更名為‘元服禮’。
戰國時期的武家元服儀式，已經不再像公家那樣煩瑣，但此次元服冠禮確實是大場面。整個平山鄉里有頭有臉的豪族、富戶，或是家長親至，或是派了嫡子前來，在莊所的大廣間內或座或立，肅然儉敦，圍看二人修。
元服的兩個人各據獨榻，皆直衣束帶，身旁矮桌案放著折烏帽子，雲架上擺著一柄伊勢村正太刀，都是儀式中要用的禮器。
這兩個人一個是長谷川彌次郎，另一個則是長田家轉送給高師盛的小侍彌七郎。
擔任理役的是濱名家的少主濱名信光，因為是第一次替人剃頭，手藝不精，也沒有將前額刻意剃成月代，整個儀式便只是象徵性的為兩人割去一縷髻，就退去一旁。
剃最初並不是元服的必要儀式，但隨著武家崛起，除了與公家作為區分，似乎月代頭也可以更好的宣示武士的威嚴並與百姓做出區分。剃主要是為了方便佩戴兜鍪，由於傳統的平安大兜造型的原因，留容易在激烈的戰鬥中可能會拉扯出髻，給武士造成諸多不便。
這種原本底層士兵才流的月禿頭，逐漸便在武士階層流傳起來，當然並非所有武士都會剃，如高師盛在元服後便就將頭重新蓄養起來，只留著‘唐輪’樣式的兵髻。
這次的元服儀式，是有些不倫不類的，按照武家的慣例，男丁一般都是十二歲到十四歲左右元服，當然也並非絕對，某些情況下提前元服也並非不存在，但按照慣例來說，彌次郎正好是元服的年紀，而彌七郎已經十七歲，則顯得略有些太晚了，兩人坐在一起，頗為有些怪異。
這也反應出來，高師盛手下確實沒有太多人手可用。
此次觀禮，長谷川元忠作為祖父坐在大廣間內次位，看著面前正在剃的孫兒彌次郎，一種家名復興的喜悅由然而生，高氏、濱名氏都是遠江名門，能得兩人主持元服儀式，好處絕非只有虛名而已，凡是來觀禮的豪族富戶，無不是攜帶重禮前來拜賀，儀式開始前，記錄禮單的書役室野平三偷偷告知，銀財就收了近五萬錢之巨，還不算武家必須要陪送的太刀、肋差、弓箭這三樣具足物。
雖然兩人一起元服，但彌七郎還有一場收繼儀式要舉辦，將他收為養子的正是大井氏家主忠朝，與之前武家打扮不同，大井忠朝如今卻是光頭僧服，法號觀性院證朝。
武士出家實數尋常之事，只是他並非是看破紅塵，主動落修行，而是因為受殺害村人舊事，被高師盛勒令他前往善光院出家隱退，為死者祈求冥福，並收繼自己的小侍彌七郎為養子，來繼承家業。
整場儀式，唯有大井忠朝自己黯然垂淚，他並非沒有嫡子來繼承家業，但若是拒絕收繼養子，誰又敢說他父子二人，那天夜裡不會突然一起害了急病，共赴黃泉。當世武家，輕血脈重家名，收繼毫無血緣關係的養子，繼承苗字，倒也不是不能接受。他真正難過，卻是自己一個信奉真言宗的武士，怎麼就去了淨土真宗的廟裡當了和尚，死了以後，萬一不能往生極樂怎麼辦。
善光院證弘院主慈悲，見大井忠朝這副弔喪似的模樣，怕惹得鄉佐不悅，幫著向旁人遮掩著說道“證朝師弟幸得佳兒，心中歡悅有感而，正所謂喜極而泣是也！”
聽證弘和尚這麼一說，被迫出家的證朝和尚哭的更加悽慘，又不敢真哭出聲來，差點沒被過氣去，讓在場諸人無不是心中戚然同情，若換了他們，也不見得會比對方強上多少。
看的石松豐久心中哀嘆老友家門不幸，連著抽了好幾口涼氣，躲在自己女婿身後，勉強才平靜下驚疑的心情，心中揣測，到底多少錢糧。田產才能填滿位座上，那位鄉佐貪得無厭的胃口，不提三沢氏的家產已然盡落其手，鄉里豪族也是割讓五十石土地，結果還是尤不滿足，非要將大井氏一口吞下才罷休。
只不過，石松豐久猜錯了，這回窮追猛打的卻是他旁邊，優哉遊哉敲打折扇的長田利氏。原本高師盛秉承著‘過猶不及’的原則，既然已誅滅三沢氏，起到了立威的目的，也不願再去恐嚇其他豪族，以免加深他們的恐懼，反而不利於日後治理。
但長田家從頭到尾，為他花費了五六百貫永樂錢，這回正是想收取一些利息的時候。於是長田利氏強烈要求，希望高師盛能夠幫自己的族子彌七郎一併元服，並繼承一家苗字，成為武士。
這個回報要求十分合理，自然不能無故拒絕，濱名氏高師盛得罪不起，石松氏又是濱名家的姻親，最後主意只能打在鄉中第三大的豪族大井氏身上，於是就有了以罪名相要挾，由證弘院主出面，威逼利誘大井忠朝出家，主動提出收繼養子的事情，若是石松豐久得知真相，會是怎樣的表情，是慶幸還是恐懼，或者二者皆有的可能性，更大一些。
見彌七郎已經象徵性的完成理儀式，大井忠朝抬起袖子擦擦眼淚，便來到房間中央，在自己養子面前跪坐下來，並從懷中取出家譜開啟，將家譜高舉向眾人展示後，說道“長田家的彌七郎！”
後者恭敬拜倒，口稱“拜見大井大人！”
大井忠朝壓下心中的哀痛，正色道“我得郡守元長公與師盛大人準允，在此正式收繼你為平山大井氏之養子，並將家譜圖系以及通諱‘朝’字傳授賜下，我大井氏並非武家名門，但亦是追隨過尊氏公，立下汗馬功勞的奉公番眾，還望你日後不負我大井氏的武名榮譽······”
“鄙子定然會將大井氏家名，宣揚光大！”彌七郎行禮後，恭敬地接過大井忠朝遞送來的家譜，而後在應諾聲中，看著自己的養父，步履蹣跚的退回原座，手持念珠，閉目默唸佛經，短短片刻，諸人分明覺得整個人的精氣神，彷彿一下子老了幾十歲。
整場元服到現在來說，只能算完成了一半，最重要的賜名與加冠還沒有舉行。
高師盛踞坐胡床，見收繼儀式完成，起身說道“長谷川彌次郎、長田彌七郎，受汝祖父元忠大人、汝家長利氏先生委託，在此主持你二人的元服冠禮，將我偏諱‘盛’字與新通名，賜予你二人領用，望你二人日後竭誠奉公，義理存身！”
兩人接過旁側小侍送上的兩張書寫著名諱的宣紙，將之舉過頭頂，彌次郎的那張上面寫著‘藤原朝臣長谷川文之丞元盛’，而彌七郎那張則只寫著‘大井彌七郎盛朝’，比長谷川元盛少了姓氏。
自臣降以來，不論公家還是武家，正式官方與正式場合書寫的全名，都是十分繁瑣。由姓氏、苗字、通稱、名、官位組成。而名又包括家傳通字和偏諱組成，以大井忠盛為例，彌七郎是他元服前的幼名，成年後一般便不會再使用。不論之前的長田還是現在的大井，都只是家族的苗字，因為沒有得到下賜通名，便就保留了彌七郎這個通名，通名即通常稱呼，有些類似於‘表字’，用以親朋好友間日常稱呼使用，大井忠盛出身卑微，自然也沒有如高氏這樣代代相傳，具有特殊含義的‘通’字。
名字中的‘盛朝’二字裡面，‘朝’字是大井氏的家傳通字，家族子嗣都會代代傳用這個字，而剩下的偏諱，一般是由有聲望的武士賜予，當然也不乏因為賜諱者身份太高，而把獲贈的字作為家族通字使用的情況。比如，諸多武家使用的‘義’字基本都是拜領自歷代足利將軍。
賜字人與受賜者在一般情理上，會產生一定的羈絆，雙方都有進行互相庇護的義務，當然到底真的是否牢靠，只能說仁者見仁智者見智了。
大井氏只是遠江國內的普通國人眾，並非源平藤橘四家為的朝臣之屬，自然也沒有姓氏可供誇耀。至於長谷川元盛的藤原朝臣之說，只能說是冒認，雖然長谷川元忠一項自稱為藤原北家秀鄉流，是大和國長谷川黨的武士頭領，後來才遷移至東海道。
但作為今川家譜代家臣，高師盛倒是很瞭解長谷川家的真實底細。長谷川氏是駿河國山西地區的國人小川法永的後裔，法永是居士名，俗稱長谷川正宣。因隱匿了被小鹿範滿追殺的今川龍王丸（氏親），而受到加封，《駿河記》詳細記述了長谷川家家的歷史。根據法永創立的林叟院的寺傳，法永是坂本地頭迦納義久的次子，入贅成為長谷川家的女婿，才得以繼承苗字。
駿河長谷川氏的出身，根據《寬政重修諸家譜》等記載，是下河邊氏（小山氏一族），屬於清和源氏，但用的卻是藤巴紋，不過不論到底是藤原氏還是清和源氏，以婿養子身份入繼的小川法永的後裔，都是沒有資格自稱姓氏的，因為繼承的僅僅只是家名苗字，而非是‘八色之姓’的朝臣位階，只有朝臣血脈後人，才有資格冠稱姓氏，只不過如今禮樂崩壞，也沒有人會去計較。
就連高師盛為顯示對藤原氏的尊重，也是為了拉攏，刻意為長谷川家鼓譟聲勢，並且額外賜下一個通名，與大井盛朝作為區分。
高師盛邁步過去，親自為二人戴上，並繫好折烏帽子，又將雲架上的伊勢村正太刀取下，一併賜予二人，長谷川文之丞元盛、大井彌七郎盛朝雙手捧接，將之跨在腰間，恭敬拜謝“假親”。
高師盛回座胡床，笑道“在座諸位，皆有厚禮相贈，並未空手未來，你二人既然喚我一聲‘假親’我卻也不能吝嗇。”頷示意北莊萬次郎將兩張地契交予二人，道“我在鄉里小有田產，便各自再賜你二人名田二十石以為封賞，令將十石名田贈予證朝法師為佛田，以作供奉。”
話一說完，諸多豪族心中更是哀嘆，這些都是他們家中用了不知多少年，才從百姓手裡巧取豪奪來的上乘水田，如今一下子，就全便宜了這兩個毛頭小子，大井忠朝聞聽倒是精神一震，他家只是佔據八十三石地的小國人，一下子就增長了三十石的名田，絕不算少，對過繼的這個養子，倒是不在那麼牴觸，識趣的說道“貧僧已然出家，俗世財物不過糞土汙穢，願將這十石佛田轉送給我子盛朝，讓他能夠廣大我大井氏家名！”
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觀禮結束，各家帶來的年輕武士，也紛紛上前與鄉佐見禮，高師盛態度溫和，以禮相待，若讓不知情的人來看，分明是一個風雅文士，任誰也猜不到便在前不久，這個年輕代官剛剛誅滅了本鄉豪強的滿門。
這幾家國人，實力比之大井氏還要不如，全無背景可言，祖上更非名門出身，這些武士說穿就是一群鄉下山溝裡的地侍，城府淺，見識少，面對高師盛的時候，不管這位代官表現得再溫和有禮，也依舊感到惶恐難言，戰戰兢兢，匆匆幾句話後便就跟著各自家長告辭。
高師盛也不挽留，每人回贈一份禮物，由剛剛元服的大井盛朝、長谷川元盛代自己出門送客。
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