因為“陽”是“通虛、化虛”，是看不見的；只有其事物這一“不異”的“實化·會積”時相互作用的“陰”才可能被我們所看見。
而在我們接收到“熱”，感受到溫度時，其是否便就是我們“人體實化”的過程；因為就我們本身而言，是屬於獲得的一方。
而其人體在擁有了“熱”的“實化”後，便又會向外輻射，那麼這股向外輻射“通虛化氣”時的流失“虛、空”感，豈不是就會因為自身的“虛通”性，而匯聚來一股股更能通虛的“氣”在我們身上，而也就是其我們所看到的“光”，或儀器所測量或成像出的熱檢視；
但其，“光和熱”也應該是“不異”的，因其都為“一氣所化”。
那麼其“一氣”究竟是什麼；“虛和空”，“實和色”又能夠更深入地理解為什麼。
其便是，我們探討了如此之多的“通虛、化虛”；
那麼，其“通虛、化虛”是否就可以理解為一種能夠使事物無間變換的運動狀態。
即，一件事物“越虛空，越去通虛，則便越能‘生實’，誕生出能量”；
即，其“動”的越厲害，則便“反應”更劇烈；獲得性更強；虛而不屈，動而愈出。
而是隻要這種我們所描述的事物的“氣”一動，變得更“虛空”，而就是因為這種“化虛的虛空”的出現，就會引來外界其他，另有而“不異”般的“實色”事物，相對“匯聚·會積·填虛”而來；如此“不異而易”的轉換。
而既然這種我們設想的“虛空”是看不見的，則我們是否就可以直接將其，完全虛空化，架空化，即完全性的沒有；而達到一種“無物”的境界；
而只要這種“無物”我們概念般的“虛空”一動，就會有與之不異甚至又可以“交易”的“實色”之“有物”般的能量事物感受變化過來。
即只要有了“虛空、化虛、通虛”的能力，則我們是否就可以“虛以控實”，隨時隨地地擁有“實、色”。
而就只留下“虛空”，保留其那種“無間”和還能夠變換的運動形態；即，那麼其是否就是這種“無間無物”一來一回的運動狀態，才能夠變換出了我們眼前所看到的一切。
在“虛空”的變動中，追尋其世間的答案；即其“虛空”一變，就立即有“與之不異的實色”匯聚、填虛而來。
其這裡，我們大致就可以先建立兩個案例在腦海中；即“震動”和“熱”；
我們講摩擦生熱，其“震動”和“熱”以及世界所有我們已知的能量，則都可以想象成，是由“虛空”這種“什麼都不帶有”的“無物”所引造成；無中生有；
就好像其世間的事物，全都不由自主的順拐很樂意地走錯路一樣；而就像“震動”；其我們拍桌子，桌子震動；
拋去一切波和能量、質量性的問題，而就只把“震動”設想為集合了事物質能般“有物的物體形狀”與完全“空隙、間隙”之間的關係。
其無有入無間；
那麼是什麼帶給了物體震動，是突然出現了這種具有方向性的“虛空”性，引領了物體“實色般的有物”變化；
而其“虛空的間隙”則便是連“能量”的概念都不需要有，甚至可以提供給我們所共識已經認可了的“質量、能量”變化所需要的場所，而就只是完全性的“無”。
即，我們也可以理解為虛空一動，能量這種“氣”就會跑來；桌子一震，能量就會浮現。
那麼，如此說來，其“虛空”不就是像“空間”一樣的事物嘍；非也，其我們在描述“虛和空”時，則更像是在描述一種“運動”的狀態，就好像動能公式，度越大，動能越大，是動詞；而非只是闆闆正正的物體外形形狀；
其更是一種“虛無”的變動；我想，阿爾伯特也應該是有注意到這一點，才描述出了太陽的周圍具有“空間”；但其也許更想要描述的是，一種能夠帶動“能量”運動和變化的狀態；其世間“能量的出現”便是依賴於此般“虛空·空間”的變化之中；即因為這種“虛空的空間”一變動，便是才會產生出能量，才可以把能量引誘、吸引出來；其所要描述的“時間、空間”雙雙之間，也更應該是動詞，而不是名詞，如果是名詞，則必須是帶有方向性的名詞；
因為當這種“運動的空間”出現時，其“能量”，與之“不異”外界的“氣”便是想要“填虛”而來，如此來引出“實色”般的“有物”反應。
就好像，人之生也柔弱，其死也堅強；柔弱，動詞；堅強，一個不動的動詞；形勞而不倦；勞，動詞；但貌似理解為名詞也都可以，但效果卻往往都會大打折扣；即當我們有“動、名詞”這種二分對立思維時，就便是要將其統統運用起來，而不是隻限制於一種型別，即不執著於其中一種，但又統統要變化著使用；一陰一陽之謂道。
而其桌子為什麼能夠震動；便是因為獲得了我們所給予的“虛和空”；讓其“實色”在獲得的“虛、空”空隙中移動和震動，而震動就是具有了熱和能量體現的“實化”反應。
即獲得了“虛空”的桌子，因為一股“虛空”的加入，自身便會產生“實化”；那麼，是會產生了什麼樣的實色反應；即“震動”，利用震動、震斷、震裂自己來排解這種“實化”；
還是被更微跡細密的“火熱”“虛空”所引的能量而“燒燬”，以更微觀的“序列化”共振方式改變分子結構。
其桌子能夠震動，上下晃動，其是否我們便是能夠假想為，“實色”的那種結構，是在“虛空”的作用下，獲得了“虛空”的“通虛”效能，上下移動，或震動，或被燒燬；
因其所作出的所有“實化”反應，都是在說明，其獲得了“更加通虛”和想要更加“通虛、化虛”的效能；如此的想要“虛動”；
而在這一案例中，其我們甚至不用涉及太多的條件和事物，而就只是最簡單的純物理反應，無有入無間，而甚至都不存在能量之間的轉化問題；因其世間的“能量”，世間的“氣”就只有那一種才對，即使變化多端，即，只要“虛空（這種虛動）”一來，能量自然就會顯化出來。
而至於“溫度”，即，我們感受到事物的“溫度”，是因為“虛空”的獲得與丟失；獲得了“虛空”，因為“震動”加劇的而實化，出現“熱”的症狀；
丟失了“虛空”或丟失了其“虛空與虛空”之間的相互作用，就會逐漸“空無”化，而冷縮恢復原狀。
那麼，其我們此時，便是否就能夠了解到，其“虛空”便就是讓“實色”能夠產生反應的罪魁禍；因為“虛空”變了，其我們就會跟著變；但“虛空”如果不變，則我們也會完全靜止下來。
而其，我們要知道，其細胞會生癌變，便是因為體內環境的變化，否則其不會無緣無故的去變化；而其正常細胞的不斷地生長更替，也便是因為這種我們看不到的“虛空”所引；如此，我們便是將這種看不見的“虛空”稱之為“陽”；看得見的稱之為“陰”；其陰陽相生；
而身體內細胞環境的變化，則就又是“虛空”之間的變化；即“陽”；其“細胞”所處的“虛空”環境生了變化，才導致了其“活躍度”不夠，或“活躍度”過強或過於不恰當，而生變異；
就好像凍餃子，只有當加熱時，才能夠逐漸解凍；只有當其稍微涼下來時，才能被我們所食用；其寒熱對於我們身體至關重要。
也就好像孵小雞，給予受精雞蛋足夠合適的“溫度·其虛空一來一回的虛動”，才能引出生命跡象。
而其我們不要覺得其世間萬物的這種“虛動的虛空”是以“波、弦”等的方式呈現，其為“無相之相”“無狀之狀，無物之象”；
只要我們在腦海中將其定義為“波”這種概念，就是在“著相”；而如果“不著相”；在“不著相中著相”，在“著相中不著相”，才勢必能夠走得更遠。
其看似一來一回的“微波”情形，但其卻更應該是“一來一回”的“虛空”變化才對。
因其“波和絃”即使是為我們看似不異的一種情形，但其也許則會更像是一條條相互纏繞的細繩般，其中“陰陽”來回變動；但在可測可視的情況下，就又只能察覺到其“陰”的狀態；因為這才是被我們所看見的，“陽”是不可見的，是變動的那種“虛動”。
即，其具體的有形模型就只能夠用於具體的現象性應用範圍內，卻不能夠用於解決完整“道”的現象；其“道”的現象要麼不描述“無相”，要麼就只能夠一正一反，一陰一陽之謂道的去描述；同時看守眾生的兩面性。
因其“虛空”是看不到的，就只是“時空間”的那種擬變的“度”狀態，其可能會變換成“波”的現象，但也可以是粒子，是光是熱；可能是“輻射”，也可能是我們所能定義出的任何現象級事物，包括“時空間”這個我們定義了許久的事物在內；
但其我們對於“時空間”這種換了一種“名稱”的“虛空”動態感受又有多麼強烈呢；有誰抓得住時空間；大抵都是當做“名詞”在用，名詞怎麼能夠用呢，名詞就只能夠用於描述；
有誰看得到虛空，又有誰看得到“度”；其我們顯然就只能是感受和沉浸到“度”之中；但“度”是怎麼來的，靠“加”嗎；但“加”又是誰，是“能量”嗎？不是，是“變動”；
即只要事物“一變動”就立刻有了“度”這層快慢概念；但其使之“變動”的又是誰，無關緊要，因為我們已經瞭解到了“度”的這種使之“增減”的“變動”效果。