一個“徹底無私”的人，成不了事，因為根本不存在，就是“虛空狀態”的；因為，“私”就是心中所念、所想的造化顯象；是極度的“私化”作用，才會形成“認知體系”；
如果，不存在“私”，牛頓是不會現萬有引力的；
人文認知的起點就是“有私化”的認知；
只是有些“私”很大，很宏觀，而且也做到了很好的平衡性，所以才看起來像“無私”；
即，“私”大到可以包容下整個世界，大到像道一樣大，這樣，被你包容的事物，才會感受到你不一樣的公有化私心；
而你的私心，大到自己，那麼就是自身的私；大到一個家庭，為了一個家，那麼就是私家；大到一個鄉鎮，就是為鎮上的大家謀利，大家都會很感激你；大到一個幗家，整個幗家都會為你歡呼；但也，大到像“道”一樣的話，就是又會變得普通，就是變成為這種事物的本身自己，廣德若不足，變成芸芸眾生的普通一份子，各司其職，就也沒什麼可要求的了；
因為，這本身就只是它自身的一種平衡狀態，就也沒什麼硬性的觀念可言；
只能是說，在將“公私聯絡起來時”，才會更合理些；
而當你的私變得像道一樣時，未以其無私焉，故能成其私；因為，道是一種“連自身虛空性都要去平衡的狀態”，於是乎才生成了“非空的非虛狀態”，而也這樣才是真正的“無私”，不然只為別人，不為自己，這種人基本是活不下來的；因為，說句不好聽的，這種人怎麼活？靠什麼活？只有當你有所“得”的時候，你才能活，但“得”就是說，需要你進行自身的私化；包括“吃飯”都是“私化”的過程；
以其，“道”是因為在平衡外界的同時，也在平衡自身；在形成自身“私有”的中心化同時，也再同時不斷地進行去中心化的“公有”；以此來達到一種“絕對不留餘地的平衡”；
故，修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普；普，就是眾多的意思，就是普遍，但也同時就是說，變得普通“無為”；
故，以身觀身，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉；以此；
即，道是一種不留任何餘地的平衡；
因為，“道”就是為了尋求一種“純粹的平衡”，所以，它連“虛空”都不會放過，連可以說是自身的虛空都不放過，而“平衡虛空”也便就是“道”和“道生萬物”的主要作用了；
是為了“平衡虛空·平衡虛空的孤深性”，所以，才產生了“非空有物的另一面未知狀態”；這是存在於這個世界上的“絕對平衡狀態”；
是“道的極反作用”，也是“道”的“平衡性”；道是一種“絕對平衡態”；
但也，因為這個世界上並不存在“第二種事物”，所以
其，外無外，空非空，以虛空平衡外物，以非空平衡虛空，不使道純，故，道，均於虛己，而成就自然；
均於虛己，不使道純；（虛己若不足；）
就是說，不會讓“道”陷入到一種純粹的單一方面中；因為，不可能使之單片化，寧可自均，自己將自己平衡、均衡化，也不會恪守一件固態、固定的事物狀態；
而“均於虛己”，和讓你變得謙虛也沒什麼太大關係，可以理解為謙虛，但是，這是在思辨證道，就是說，均，就是平衡的均用，均於虛己，就是說，這個世界上只剩下“虛空”的什麼都沒有，卻為什麼會生成“非空的未知”，是因為，“道”在連“虛空”這種單片的固定狀態概念和理念都在進行一種源自於“虛空的自身平衡”；
是因為在一種無有狀態中的“虛空”的自身平衡，生成了“非空”狀態；所以，“道”則是為一種連自身“純粹空無”都要去平衡的事物規律；
所以是，均於虛己，不使道純；不使道純，就是說，不會讓道陷入於一種“絕對的單一狀態”；“道”是在一種寂兮寥兮，再無它物情況中，連自身“虛空”都要去“平衡·不去違背·也無法違背”的事物狀態；因為，相比於“道”的有無面，它更是為一種“相互平衡”；
即，連“虛空”都沒辦法做到單方面“壟斷”；因為會有“非空”生成，使得“虛空”不再是一種“純粹的狀態”，以此來抵消“虛空”的這樣一種“壟斷特徵”；
而這，其實才是“道·無為而無不為”的狀態；不單是“作為·不作為”，當然，你要這樣解釋也行，而是“虛空·自身平衡的不違背性·和無法違背性”導致了“非空”，導致了我們這個世界的生成；（為，具有一定“違”的意思；）
即，“虛空，沒辦法違背自身的一種絕對平衡狀態”；導致了“自身的平衡相別”，從而生成了“非空”狀態；
源自於“虛空的本身平衡作用”；
因為，“虛空”就已經是這個世界很終極的一面了；是終極，也是開始；因為如果“虛空”單方面的將這個世界“暫停”，那麼，就是說，它平衡了一切，卻並沒有平衡自身；
那麼，就是說，這樣的“虛空”理念就好像是如同幌子一樣；但也，並不是因為它是虛空，所以，它可以平衡一切，然後平衡自身；
而是，它平衡了自身以後，才能出現“非空”，才可以生成有物；
因為，在我們探究“以空入道”的過程中，就已經現這個世界並不存在“第二種事物”；所有存在的事物，都需要依賴“空無”才能顯現；
可於“空無”中生成的事物，並不會憑空出現和消失，那麼，就是說，是“空無”本身的平衡性，或者說，是一種“不被我們瞭解的虛空平衡狀態”，導致了事物“非空”的一面出現；
這是“虛空的自性”，即“虛空自性平衡”；
即，不是因為它是“空無”，所以“平衡”；
而是，在“平衡”的基礎上，我們同時現了“空無”是為一種“沒有干擾的平衡”；包納萬物，透過萬物的特徵就不多說了；
即，“空無（虛空）”是為一種“不被幹擾的平衡”，而這種平衡性，更像是一種空中的規則；即，它是一種不被外物干擾的平衡；
所以，“這種平衡”就連虛空本身也要去平衡；所以，就當有一“正的虛空”時，就會有一“反的虛空”以此來去其中平衡；
而當這個世界是為“純空·純粹一無所有的絕對狀態”時，那麼，這種“平衡”，所剩下的，不就只剩能夠去“平衡自身虛空”了；
以此，來形成出一種“如同虛空極反的本身平衡”狀態，即，就好像是最終平衡了自己本身，以此來生成出我們這個世界，以“無極生有”，出現了我們所討論的“極反”，開始以“無生有”；
但其，我們知道，這個世界並不存在其他事物，那麼就是說，它在一種不被幹擾的平衡狀態中平衡了萬物以後，在一種絕對虛空中最後就只剩去平衡自身，然後生成“非空”；
而生成“非空”，這種如同自身對立面一樣的事物，那麼，對這種“不被幹擾的平衡”而言，就是說“虛空”因為“平衡”的原因，就好像是出現了單方面“極反”，生成了“非空般的有物”；
而生成出一個“非空”，比如稱為“正·非空”，那麼就會同時生成出一個“可以抵消非空的非空”，稱為“反·非空”；或者用“陰陽”來描述也行；
即，當“虛空”是“對稱平衡”時，就是有“正虛空和反虛空”；當“虛空”是單一時，那麼，就是會因為這個世界的“平衡性”，而出現“非空·正非空和反非空”；
如此的話，就是“四個物件”了；替換下概念，就是之前曾經有過的“無有的陰和無有的陽”以及“有物·陰”和“有物陽”；
即，這裡，當我們所面向的“物件”就只有“一個虛空”，即，“純粹的虛空”；
那麼，它就會因為一種“不被幹擾的平衡”原因，而無法繼續做到“獨佔虛空”這種單一性的虛空品性，所能夠“被平衡”的就只是為，去和“自身的另一面非空”相互互動了；
感覺我這裡描述的相當凌亂啊；唉；整個人麻了都；想哭；腦幹不夠用了；