回到真空中，即，在一種“無知”的狀態中，想要有所知，我們不知道“真實的真空狀態”，如何做到感應萬物；
但是，以我們的角度而言，就是“真空中的位不同”，雖然，都一樣，但是，那種“位”是不同的；
即，這不是說我們想要製造“差異”，而是，於我們的這種“不平衡性”事物的思路而言，就是存在區別；
那麼，就是說，需要在瞭解“不同的位”都會分別進行何種“不平衡型”的變化的狀態中，才可以知道什麼都是什麼一回事；
即，因為，“真空的整體性”而言，就是一種平衡變化；而“非整體性”，就是說，當具有了區域性後，那麼，其中的任何一種變化，相較於“整體而言”，都是一種“不平衡的變化狀態”；
那麼，就是說，比如，我們的左手邊和我們的右手邊，此時就在進行那種“不同的變化”；
但是，這樣的不同變化，卻都是分別平衡於真空中；
但就還是說，這些所有“不同位的片段都是不同的不平衡變化”，那麼，在這樣的一種或者說各種“不平衡變化狀態中”，比如，房子外的樹和土壤，都是具有不同的“功能性”特徵；
即，“器”，器用；
那麼，藉助不同的“事物的不平衡狀態”就可以達到不同的“為器方式”，那麼，這樣的話，如果我們想要和“人”一樣，去進行所謂的“知·認知”；
那麼，就只需要藉助“人”這種“不平衡形態作用下所生成的功能性的事物了”；
即，透過“不同位（天地定位）”，現處在“位”中的不同變化的器用方式，從而達到一種“若有所知的狀態”；
“知·認知”或者說“意識”或者說各種各樣的“功能”，都是一種“制缺（空）”的狀態，只有在製造出了某種“缺陷”，即，“制缺”的狀態，才可以實現某種“為器”的功能、功用方式；
而“制缺”是一種“為陽的變出作用”，因為，想要“制缺”就是說，要把杯子裡的水想辦法變出，才能夠讓杯子重新“空”出來，再才能夠有重新加水的過程；
就是說，將欲歙之，必固張之，將遇弱之，必固強之，將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之；
天欲讓其亡，必先使其狂；
再多就不談了，說多了，像是再搞陰謀詭計；以其，“道·自然”的無為狀態，就是平平淡淡的就行了，是犯不上用這些的；
以其，其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；以智治國，國之賊；不以智治國，國之福；（而這個怎麼說呢，只有是行或者不行方法論，都有利弊；）
就是說，瞭解了“不同的位”正在出現什麼樣的一種“不平衡變化”，就才可以瞭解其中的作用方式；以此的，當處在一種，比如說是，和“人”這種生物或者更高階或者什麼樣的狀態時，就可以具有能夠以我們作為一種“視窗狀態”的方式，觀察到這個世界了；
因為，這一切本來也就是“它”的化身，或者就是說，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人；
就是說，這算是很早時候的唯物主義了；
或者說，就是說，如果有一天，你或者我變成石頭了，如果還想再看看這個世界，或者去到這個世界的不同地方，應該怎麼樣去；
就是說，像莊子一樣逍遙遊於世間；也就是說，當我們死了的話，會不會能夠重新復活，哈哈哈；到時候，就找你作為奪舍的物件；
開個玩笑；事實上，以其我們“人”的這種“功能”，也就是“意識”好像很有趣，而事實上，因為我們生活在這個“相互”的世界中，所以，我們就是每天都處在一種“資訊交換的狀態”；那麼，這種“意識”，就是說，你或者我讀一本書，或者聽到某種資訊……因為，我們會現，我們每天在思考的，都是“別人的思想”在我們的“頭腦中·跑馬”；應該這樣的話很多人都聽過；
就是說，跑就跑唄；天馬行空，人，多多少少都還是需要想象力的；以其，大聖也曾經在天河中牧馬，就是說……當時好像是不準在天河中放馬的；
因為，就是說，如果說“意識”就算是一種奪舍的話，那麼，只能是說明我們很單純、或者說、沒有自己的獨立思考能力，或者說比較淳樸，或者再說不好聽點，就是，沒腦子吧，被別人牽著走；但是，人，很難講是會有自己獨立的思考能力的；就是說，因為，我們就也是一種變化在天地間的狀態，可以自主，但也只是一種心裡感受；但是，更多的其實都只是“物理反應”罷了；
只是在以“人”的方式，進行了“適用於我們自己的這種‘定義’”；
因為，就是說，這種“奪舍”的話，可能你是嫌棄奪舍你的那個物件太低階了，或者說不符合你我的心意，不稱手，所以不願意配合，如果是，整個宇宙要把它的能量交接給你，你或者我可能還巴不得樂呵呢；
就是說，恨不得跟祖宗一樣供起來；
因為，這樣就是說，和得到一件上好的兵器一樣；如果是正常人的心態，肯定就是偷著樂吧；我的心態也不會區別到哪裡去；所以，就是說，不貴難得之貨；
就，感覺，可以重新專門出一個專輯或者教程來講“奪舍”這件事了；哈哈；感覺有點邪惡；
但就是說，其實你的情緒和思想並不是那麼重要的，它就只是種引導人心，或者說，在人心之外製造空缺誘惑性的物理變化；
即，因為，能夠在“人心之外”，比如，我們的外界製造一種，可以填補我們心靈空缺的事物，或者說食物，精神食糧也行，就可以把人吸引過去；
就好像，做飯，我們自然會因為我們自身的缺陷，比如“飢餓·一種由我們自身所製造的功能性缺陷”而受到影響，想要去產生吃東西的行動力；
所以，也是這樣，才會有反求諸己，或者精神內守的觀念和狀態；
而也，同時就是說，我們的身體，因為“五行”的狀態，以“陽”的方式，同時製造了大概“五種·因為制缺而產生的功能性”；比如，“生殖”這種關於顏色的擦邊誘惑力也是；即，都是由一種“我們身體中·能夠制缺的功能性器用方式造成的”；
而這種“缺陷”就是說，和“星形動機”一樣，就是說，當星形動機，受到某種作用方式，在朝著左邊壓縮時，那麼，此時右邊就是被拉伸的“空缺”狀態；
那麼，就是說，此時會在“右邊”因為這種“空缺”而產生一種“需求”，比如將油氣的混合物透過進氣門進入；即，這樣的話，就會實現其中的功能性；
那麼，就是說，當我們產生“想要進食感”的時候，就是說，是因為，“陽”，某種能夠在我們身體中“使變出”的狀態出現；即，因為，變出，而導致了一種“制缺·制空”的狀態形成；而如果這種“陽·變出”的狀態，再進行一些“拉扯作用”，那麼，當這個“空缺·比如胃中”，沒有出現事物時，那麼，就會因為這樣一種“陽·變出”的作用力方式，而在這樣的“胃部·空缺”中，形成“吸引力”；
即，一種“變進”的引力方式，那麼，這樣的話，我們就會想要吃東西了；
而也，“生殖方面”的遇望也是如此；因為，我們“心思的燃燒”，向外，變出，所以，就導致了，身體中產生了“某種·空缺”，如同“引力般”的難以抵抗；
而因為，生殖的這種性和心性是相互作用的，所以，基本在我們起心動念時，就會出現生理反應；甚至於在不起心動念時，也會因為我們身體於自然變化的時空間中，處在一種“相互性”的狀態中，也會引；