即，我們雖然不知道“油”究竟是一種什麼樣的“物質情況”，也並不知道“油”是一種因為什麼而生成的事物；
但卻，透過“虛空中的變化”和對於現實中現象的一些理解（根本物理變化），即，有物就是相互性的反相作用生成（陰陽），以及於一定的“物理變化邏輯模型”中所觀察到的“油水的平衡情況·可視性物理變化”，和關於“油”本身的一些特性（事物本身特徵），即，這種三位一體的狀態，就可以大致推測出其中“油”的這種本身“泛式的概述變化”是什麼；
就是，物質中，彼此之間相互剋制的一種變化情況；就好像，人體或者說自然界中的“寒熱（陰陽）變化”是如何調節的，我們不要去看太陽或者月亮，而就是去思考，在一種“什麼·什麼都沒有的狀態中·虛空中”其中的“陰陽或者說寒熱”究竟能夠以一種什麼樣的“相互性的迴圈變化而得以平衡於虛空中生成，且又能夠於虛空中無物”；
即，如果只是“寒熱”的話，其中的寒熱如何才能夠在一種“平衡的作用中”，在一種能夠去“中和”的情況下，又能夠“彼此分別”，形成水火既濟而又能夠始終未濟的不斷變化狀態；
因為，陰陽在相生的同時也在相別，那麼，在相生的過程，其中與陰陽的相別狀態如何去於虛空中得以能夠繼續不斷地變化，才可以使得其中的思路能夠實現；
即，就是說，如何才能夠在虛空中，在寒熱能夠去形成“中和作用”的同時，又能夠始終去不斷地變化，生成出“寒熱”的對立趨勢，以至於“天地定位·山澤通氣·風雷相搏·水火不相射”；即，這是一種“物理模型”，雖然被我們稱為八卦相錯，但是，卻是一種事物於虛空·無間不斷中變化的整體性物理模型；
即，瞭解“寒熱”或者陰陽如何才能夠生一種不斷地相互轉變，以及，在形成出一種寒熱的狀態中，能夠繼續保持在不變中還能夠繼續去變；
而也，“無間”是虛空中很有趣地一個詞，這個也是我最近才現的；雖然古人有無間地獄之說，但也，同時可以瞭解到古人對於這種“無間概念的一種省思和黯魅”；
因為，於“無間”中，其中的物理含義就是說，可以始終“無有不有”，無始無間，沒有時間概念，也沒有空間概念，也沒有有物概念，因為，有物是為一種相互性變化，且也始終是會處於一種“共有的相互性變化中”；
即，無間或者說真空真無這種是一種可以幫助我們瞭解“自然和物理等等變化以及相互性變化中”非常具有價值性的思路和條件；因為，我們把更多的一種“變化的相互性思路的概念”都放在了這種“真無之外”，以一種陰陽四象五行八卦的方式去進行相互性的生成和滌除作用；
就是這種“無間”，我也不知道應該稱作什麼了，因為所有的事物都是於“無間中不斷進行相互性變化”，所以，就也便是同時擁有無極太極等等的情況；
因為，就是說，就好像是連“空間範圍性都不需要存在”就可以變化存在出現世間萬千；即，在一種連空間性範圍都不需要去存在的狀態，卻可以存在萬物，所有的一切都是由這種變化而形成；
無間，無域，無物，無離，無有，無別，無為，無有聚散；而就只是全部於一種無間的均衡之中不斷恆動，在這種物理狀態中，什麼什麼都不需要有，而又包羅永珍；均無不有，互極而在，無有入無間；
而也，不產生對立的分別相思維，就無法瞭解自然的本質，也無法產生那種不可言說的大道無分狀態；
故此，無以為用；
致專致別，惟精惟一；
當然，無間，就也有那種沒有“間隙性和分斷的斷層情況”，即，一直保持在聯絡中，所以，不分，不具有分隔的格物區別、分割性，大制不格，故此無間；大制不割，故此無問；
回到“油膩”中；
即，在一個容器中，如果有“油”的大量流失，對容器而言，就是向外流失，而如果是對我們而言的，那麼，則就是地球油量的產出，就會導致“水的增加”；即，不同的事物角度去看待這種變化；
而水的增加又不會憑空增加，只能是以降雨量的減少，或者河床乾涸等等的方式，那麼，以此就可以推斷出，會造成“乾旱”；
即，缺少一種“固油”的方式；即，缺少一種能夠用“生成油的方式”去壓制“排水”，而就只是造成“油量的產生出”，以至於，導致乾旱；
那麼，就是說，缺少一種“固油”的方式，才會出現“具有向外流動性的液油”；而“固油”，就是說，我們讓“油”的作用保持在我們的身體中，以此地去能夠壓制“水”，使得排水性良好；而不是將“油”向外抽走，使得容器中的“水量上升”；
即，不能夠把“油”儲存在容器內，而是使得“油”向外跑；那麼，如果“油”是向著“容器外去跑·去產出的”，則我們外面看起來是“油多的”，但是，內在卻是一種越來越壓不住“水量的注入和上升的狀態”；那麼，這樣的話，就會陷入一種失衡中；
即，也就是說，如何才能夠始終把“油”生成在容器底部，以及能夠使得其中“油性”可以佔據容器中的一部分體積，從而達到去除多餘水量的目的；
而其中，只有在“將油生成在底部時”，那麼，在當我們不斷地去加水時，才能夠把“油”浮到水面，以此，產生一種“相互性的動能”；
那麼，就是說，“油”是怎麼產生的，以及，油需要在一種什麼樣的狀態中才能夠出現，生成出油；或者說，是什麼樣的“虛空或者物理·物質條件”才可以具有“生成·油”的舉動；
因為，只要我們人體能夠始終保持在一種“可以生成·油”的狀態中，就是說……因為，人在衰老的時候，才會面臨一種油盡燈枯的狀態，那麼，就是說，如何能夠使得“油”得以處於一種源源不斷地產出環境；即，我們可以沒有油，但是，我們需要的是一種“能夠去生成·油”的狀態；
因為，生物性的，基本都是具有“油”的；其人之生也柔弱，其死也堅強；
那麼，就是說，我們如何掌握這種“關於·油”的變化；
因為，我們想要了解“油”，當時就只是想要了解一種能夠去“抑制我們情緒爆”的狀態，那麼，這種狀態，就是說，可以很輕，也可以透過結合我們氣血爆的狀態，生沉澱的變重情況；即，相互性的拉扯變化；
而我們不知道這種事物是什麼，只是在聯想到“油和水”的狀態，所以，就將這種狀態以抽象的泛式稱為了“油”；當然，我們也可以去以現代的科學物質性變化去理解我們人體中的物理調節作用；
而此時就只是大致來看這種“油”的變化；其中，油易熱，水同寒；
我們不知道“油”是因何產生，但卻大概知道“油”的產出和特徵性的作用位置；
即，我們不知道“油”是如何產生的，就好像我們並不知道“水、氣、血、電、磁、場、門、骨、石、日月星辰、山川大地、甚至於虛空”都是如何變化而來的；
即，我們並不知道這個世界上的一切變化都是如何變化而來的；不知道“動”為什麼是“動”，而“靜”又為什麼是“靜”；
即，不知道，是因為，我們並沒有學會去“產生一種對立性思維”；
即，對立性的思維，一直以來都是我們非常去“抵制”的一種狀態，但是，對立性思維，卻是人為地現世間、自然、宇宙真相的一種起點；
即，一定是要在“相別”的狀態中，才可以“相生”；
即，我們不可能很直接地說出“自然是什麼”，“宇宙是什麼”，誰誰誰又是什麼；
即，我們不可能很直接地就說出，這個世界上的“至高之學”，除非是有人在教導我們，除非是我們對於自然宇宙進行了“對立性的統一觀察”，以至於，逐漸地瞭解本質；
即，我們不可能是“直接·求同”的狀態；甚至於，我們連“求異”以及應該從何處觀察做起，都不會；
因為，我們很可能連“異”是什麼可能都沒有搞清楚；因為我們就並沒有關於“同異”的概念，也並沒有關於這一方面的“訴求或者說需求”；
即，我們是種，只需要將頭腦中，抽象的名詞概念和物體能夠得以匹配得上的狀態中，就覺得好像是理清了其中邏輯，即，只要是將我們的“思想”和“事物本身”能夠對應上，我們就覺得自己的疑惑和迷茫已經是為解除了的狀態；