以其自然，是以萬物方盛自許；
而“方”這個字就也是個很有意思的詞，即，方法方式，無規矩不成方圓，還有我們很多人難以理解和認同的“天圓地方”的理解方式；
即，因為，就是說，我們是生活在現代，而我們是因為文化的斷層原因，導致了，我們現代人是沒有以及缺乏一種“自然·無形無相”的概念的；
即，我們滿腦子裡都是關於幾何物質的形象概念；但是，我們卻又是不知道所謂的“形象·方正”是怎麼來的；以及，我們現在是缺少那種曾經的“東方美”情況的，因為，關於我們“東方的美”更是一種“具有形象觀·但是又不太過於重視形象，不太過於拘泥於形象觀的寫意情況”；
就好像，太極拳的原理，重意不重形；
即，因為我們關於“自然本身的無形無相·大象無限·大音希聲”的這樣一種好像是沒有形象的概念，就導致了，我們曾經是可以理解那種自然的“具有形象而又不拘泥於形象的理念感受的”；
即，因為“形象”都是不斷變化的狀態；這個世界上有什麼是不變的；所以，固定的形象，對於自然的無形無相而言，反倒是一種“抽象態”；
而，具有變化的伸展性情況，卻才是更加地符合自然遊刃有餘的不會具有某種固定的形象情況；
即，我們不瞭解自然本身情況，我們就會因此、因為這樣一種文化的缺失而缺乏一種對於“方·對於事物形象觀”的無相的變化理解；
即，世間無限丹青手，一片傷心花不成；對吧；
即，在曾經的武俠小說中，我們經常都會看到“某某某無相神功·小無相功·無相劫指”這樣的描述；
就是因為，那種源自於“無形無相”的混沌理念，在我們曾經的文化中，是一種非常重要以及根深的理念；而也是自然本身的一種變化情況；
只是，因為我們當代的文化中斷情況，而導致了，我們刻板地覺得一切的事物都是應該具有“形狀”的；
“水”有什麼形狀？
那麼，天圓地方，事實上，也並不只是古人在描述、描述我們的“地球”，而更是在描述一種“自然宇宙的·全景”情況；為什麼說，“宇宙·全景情況”，是因為，曾經一度的“求以圓滿的情況”，圓滿就是“全態”的描述方式，而“圓”就更是在代表一種“整全的概念”；
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；
月亮的圓，以及中秋時，所代表的我們之間的“團圓·團團圓圓”，對吧；
而且，當我們把地球上的“水”從地表拿走後，那麼剩下的6地情況，不是“方方的稜角”情況是什麼，以及，山都是具有“稜角”的，這種“有形的狀態”，都可以解釋為“方”的感覺；比如，立方，即，“方字”都是在形容一種能夠表現出“規矩·規則·可以追溯性的變化情況”；
以及，“天”在哪裡？
天，在我們頭頂嗎？那麼，當我們乘坐宇宙飛船站在太空中時，“天”又在哪裡？
在我們腳下嗎？那麼，“天”所代表的是被我們目光看到的“球形大氣層情況嗎”？
顯然，天，更代表的也是一種“規則”情況；而難道當我們站在太空中時，就可以不用去遵守自然的法則了嗎；
怎麼可能，萬法皆空，這個世界上不存在可以逃脫這種相互性變化的規則範圍中的；沒有什麼事物可以逃脫和違背自然本身的“無為而無不為原理”，就連自然本身無沒辦法違背；
即，天圓地方，以及“在天成象·在地成形”這種觀念；是需要在瞭解自然本身的基礎上，才可以去理解的；
而天圓地方的本質是，具有這種思維想法的古人是不拘泥於形象、形相的；古人，因為，曾經的我們基本都只是生活在中原地這麼一大片地方上，所以，我們具有的理念大抵也都是近似的；
古人，都是受到無形無相的道的影響，注重於寫意的方式，而大道，是沒有具體形相的；具有形象觀，但是，又不拘泥於形象概念；
可以具那種無形無相的抽象觀，但是又同樣也不執著於無形無相的處境；
即，既不拘泥於形象，也不拘泥於無相，同時又可以瞭解於形象之中，同時也可以瞭解於無形無相的情況裡；同時又有自己的變化規律和方式；
其中包括書法、書畫，也寫實，但是更是為在一種“意境的許可中”，才會揮其中的寫意寫實風格，而當我們仔細去看一些很有意境的水墨山水畫時，才會現，這哪是寫意，更甚至於是在寫實；
當霧氣繚繞時，可不就是那種朦朧美嗎；
那麼，具有形象感官，但是又不拘泥於形相的情況，因為，任何一種事物的形象都是會生變化的，這個世界上沒有哪件事是永恆不變的；
那麼，因為這種源自於“道”的無形無相情況而衍生出現的意境美，衍生出的，好像是獨屬於東方般的意境情況，就導致了說，這種“東方的柔美意境情況”好像是在其他的地區不曾見到過的；這在整個宇宙中，可能都是獨一份的情況；
因為，無論是過去還是現在，瞭解“自然·本身”情況，就還依然是種花家，也許以後文化依舊會傳播出去，但是就是說，至今那種能夠理解事物“無形無相的意境情況”，這在其他的世界、可以說是大概任何一個區域都可能是不存在的；當然，也是會有一些地方除外，而這些也無疑都是受到“道”易經和自然的影響情況；
即，那麼，我們之所以會不待見“天圓地方”這種理念，是因為，我們當代受到很多學科性的知識方式，已經是缺失了那種關於“自然本身的無形無相的理念方式”；
即，所有的學科都在向我們講述學科內容，卻沒有一門學科可以向我們講述“宇宙的自然本身本質是什麼”，真相是什麼；那麼，這是很鬼畜的；
真相，是具有不可回應性的；即，即使是“生過的事情”，也是不可能完全用“當時的·真相性”去復原的；即，真相不僅不會在當下回應我們，真相也不會在過去未來的某一個時空中回應我們；
因為，無論是過去現在還是未來的這種時空變化，都是“自然本身的無始無終的變化情況”，即，可以說，時間是沒有過去現在未來的，時間是一種事物在“脫離原定無間位置的”相互性變化情況；
時間是基於不平衡狀態的相互變化情況而生的，但是就也可以說是，時間也是永在的；因為，自然的因為具有平衡性，而反倒是，出現了要去平衡的，反相作用方式，而導致了，在這樣的反相的、直觀收斂作用方式中，出現了“虛變的曲成情況”，那麼，在這種虛變以及曲成的不平衡作用的疊加狀態中，在這樣的“圓融互通”的變化情況中，就會出現“具有相互性作用的有物”，即，因為反相而生成的具有平衡性的相互作用，而“時間”就是一種“因為反相的平衡、分別相作用方式而出現的·相互性的變化”；
即，當出現“阻力”，當出現“有物”的時候，我們才是會有時空觀的，而這種狀態都是表現在“相反的變化和反應情況中的”；
而在沒有阻力的虛空中，在無物的情況中，都是為沒有“時空間的狀態”，沒有時空，那麼，沒有有物，也沒有妨礙性，沒有回應性，那麼，此時，就是說，我們什麼也得不到；
那麼，就是說，曾經在弱智吧有過這樣一種問，人沒辦法想象出一種新的顏色；或者說，人沒辦法想象或者理解一種自己沒見過的事物；
那麼，就是說，如果要去想象這種“新的顏色或者未知的事物應該怎麼知道”；
那麼，就是說，先我們要了解“知道”是什麼，就是說，我們的“意識·認知·知道的這種覺知、知覺、感受、理念”是什麼；
都是“阻力”；都是具有“存在性的阻尼方式”；
那麼，如果我們想要了解到一種“新”的事物，則就是說，需要產生一種“新的阻力·阻尼方式”才行；
那麼，“新”的事物如何產生呢，那麼，就是說，我們要去看看“自然是如何產生事物的”；為什麼要看自然是怎麼變化的，因為自然是根本啊，用夫子的話就是說，自然一直都是處在“敝舊新成·大盈若衝”的變化狀態中；
所以，當然是要去看自然最為根本性的變化是什麼了；