前文再續，書接上一回。
前邊講到松穀草堂老道長給凌家子弟們講解《易經》，說“善易不卜”！
我不由得聯想到在現代曾讀過的《命自我立》，現袁了凡“命自我立”的觀點實際上就是“善易不卜”的真人演示。
證明了一個道理：人是完全可以靠自己的努力，改變先天的命運！前提必須是依天道而行。
老道長繼續說：《易經》的六十四卦，是把宇宙所有的事物進行歸納概括，總結成六十四種代表情境。當我們感到前路迷茫時，不妨開啟《易經》，從中找到對應的情境，從卦的爻辭，尋找對策。
這時一位凌家子弟舉手了，老道長微笑示意他可以提問。
這位凌家子弟站起來說：道長，你不是說“善易不卜”嗎？怎麼現在又建議我們在感到迷茫時，開啟《易經》，尋找對策？
老道長微笑著說：
是的，“善易不卜”！孔子說過，如果僅用《易經》作為趨吉避凶的工具，真是浪費了這本曠世奇書。
每一個人的一生，從來到走，都是一個人的旅行；那些出現在生命中的往來過客，在一起只為有朝一日的分開；人終歸要學會與內心的孤獨和平相處。
內心感受到的這份孤獨，正是生命旅途中的迷茫；當你成功走過迷茫，並非說你不會再感到孤獨，而是在回望過去的時候，你會釋然；這份釋然，就是生命的成長。
《易經》裡說的都是前人已驗證的真理，具有指導人生的作用。
迷茫時，開啟《易經》，是為解惑，非預測未來。
這時一位凌家子弟舉起了手，老道長示意他可以提問。
這位凌家子弟問道：道長，既然開啟《易經》，就可以解惑，這不等同於把控未來了嗎？為什麼說不是預測未來呢？
老道長微微一笑說：
我這裡所說的“解惑”，此惑是指已經真實生不可逆轉的事實。你尋求的答案只是成因，期望再次生或生類似的事時，能防患於未然或引導事情向想要的方向展，並非是說一定能改變這件事的結局。
從事物展過程中，掌握了運作的規律，從而預測結果，這種情況不是不可能生，但僅限於高人； 我們普通常人，沒有博大精深的學識，是難以做到準確預測的。
任何事件生、展乃至結局，都會被很多不同的因素左右，未到最後，不知結果如何。
但當你對失敗進行反省時，你會知道在什麼情況下作出干擾，引導事情走向你想要的結果。
這就是學會反思、總結經驗教訓的重要性。
凌家子弟紛紛點頭。
老道長繼續說：《易經》裡經常提到“自天佑之，吉無不利”，請問誰可以告訴我這句話是什麼意思？
這時一位凌家子弟站起來回答說：“自天佑之，吉無不利”的意思是有來自上天的護佑，做事情就很順利，沒有不吉利的。
老道長微笑著問：那麼我們怎樣才能得到上天的護佑呢？
這位凌家子弟說：我們可以勤祭拜，向神明祈求保佑。
老道長繼續問：如果與你爭奪同一件事的那個人也勤祭拜，向神明祈求保佑，那麼，神明該保佑誰？
這位凌家子弟撓了撓頭說：那就要看誰更虔誠了。嗯，或許，我和他求的不是同一尊神。
老道長繼續問：你的意思是你們求了不同的神明，兩位神明接到你們的祈求後，就進行一次比拼，哪位神明贏了，他保佑的人就贏，是這樣嗎？這不是要神仙打架麼？
其他凌家子弟鬨然而笑。
這位凌家子弟尷尬地笑了笑說：道理確是不通！神仙怎會為了區區的凡人打架呢？
老道長說：是啊，每一個人都去求神，神該保佑誰？所以“自天佑之，吉無不利”這句話，不是指“得到來自上天的保佑，做事就一定吉利”的意思。
我們前邊曾講過：“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是說，世間一切，在上天的眼中，都是平等的，均如“芻狗”；當使用價值失去後，就棄之如垃圾；天地不會對某人某物格外仁慈或施恩。
老天很公平，它的公平是無差別的，一視同仁；它只會幫助合符天道人倫、有價值的人和事。
先賢們設定眾神，只為讓人們心有所依、心存敬畏；焚香禮拜只是一個讓人們向心內神明靠攏的法門；但是後來人們心存貪念，想從禮拜中得到現實的利益，以為供奉的祭品越多，要求就會得到滿足；把高高在上的神明，演變成他們內心的收取賄賂、為人消災的貪財小人！
所以一心想靠賄賂，來贏取先機的人，不是上天認可的正道。
凌家子弟們紛紛出“哦、哦”的聲音。
老道長繼續說道：人們從一開始，就把“自天佑之”的“自”理解錯了！這個“自”並非“來自”的意思，而是“自己”的意思。
就是說要靠自己努力，只要符合天道規律，上天自然會讓事情順利；假如你反道而行，就別怪上天把你棄之如祭祀完結的“芻狗”。
這就是為什麼我們要學《易經》，並非指你學習了，就能得到上天的保佑，而是指學習了真理，靈活應用於生活中，你就一定諸事順遂。
讀懂了《易經》，我們掌握了宇宙存在的定律，依之而行，就是所謂的“趨吉避凶”！
凌家子弟們紛紛點頭。
“自天佑之，吉無不利”，人的一生，終歸還是需要靠自己。