前文再續，書接上一回。
前邊講到松穀草堂老道長給凌家子弟們講解《易經》，說“善易不卜”！
老道長教導我們要用心學習《易經》裡的道理來應對將來的問題，而不是寄希望於運氣，把心思用在祈求鬼神庇佑。
“善易不卜”是智者面對未知將來的一種坦然的生活態度：
事前做好充分的準備、事中慎重進行，事後勇於承擔後果。
古時候科技不達，很多事情無法得知真相，人們選擇相信命運。
民間有：一命二運三風水的說法，而占卜算命更是作為一個行業存在。
皇帝的算命先生叫欽天監，專職負責掌管天文、曆法、氣象和占卜。
除了國家大事，皇帝的許多私事，也需要靠欽天監幫忙出主意；即使皇帝偶遇夜夢、心緒不寧，也會召來欽天監占卜一番。
古時候的欽天監，需靠真材實料才能擔當，他的結論，左右著皇帝的決定，影響著民生，故絕不能濫竽充數、更不能渾水摸魚。
欽天監這個官職，也經歷了一番歷史演變。
在西周和春秋時，叫太史令。這個時候的太史令，擔任著國君的秘書，幫國君起草文書，還能決策和任命官員；還要負責記載歷史、編寫史書；再就是兼管著國家典籍 ，即是國家的圖書館館長；最後才是後世欽天監的負責觀察天象、推算曆法、祭祀等工作，在這個時期，太史令是可與卿大夫並列的權臣。
在秦漢至南朝時，太史令的權力被削減，只負責編寫史書和推算天文曆法。太史令從這個時候開始就遠離權力中心，成為技術類職業。
畢竟是技術活，不是隨便找個人就可以擔任的。歷代的太史官除了身懷異技外，還必須專業和正直。
例如西漢時期的司馬遷，就曾任太史令。
後人都知司馬遷有《史記》傳世，但是人們多隻知道他是著名的史學家，卻不知道司馬遷的天文術數方面也非常厲害。
司馬遷著有《天官書》、《律書》、《曆書》三篇文章，其中《天官書》中，司馬遷將天空分為三垣二十八宿。
隋朝時，先改為太史曹，後隋煬帝改曹為監。
唐初時，先改監為局，後歸屬秘書省，再後又改稱司天臺。
五代到宋朝時期，稱司天監。
元朝時，改稱太史院。
明初時，沿用宋朝的司天監，明後期才改為欽天監。
清朝時，官職沿明制，仍屬欽天監。
喋喋不休說了那麼多，是想證明古人多麼信任占卜能改變命運。
直到明末袁了凡的出現，他是第一個敢於質疑“人的命運上天註定”觀點的人。
袁了凡先生把自己親身的經歷和畢生學問與修養，寫成一本傳世家書，用來教育自己的子孫，這本書叫《命自我立》，又叫《了凡四訓》。
袁了凡先生年幼時，曾被一位雲遊路過家門口的高僧算定一生。
二十歲前現過往的人生走向，均按著高僧的判詞走，這讓他感到萬念俱灰，整天枯坐、無所事事。
某天，他前往棲霞山與雲谷禪師對坐三日，不起一絲妄想，這讓雲谷禪師驚歎不已，對他產生濃厚的興趣。
雲谷禪師問他：請問你修了什麼功夫，可以三日不起一絲妄想。
誰知袁了凡先生說：我沒有修什麼功夫，只是知道自己命運已定，想什麼都沒用了，那就什麼也不想了。
雲谷禪師聽後哈哈大笑說：我還以為遇到什麼高人！原來還是凡夫一個！
袁了凡先生不解問道：此話怎說？
雲谷禪師對袁了凡說：人確由累世積因而生，生而為人後，如果什麼也不做，人的命運就只能按著先天既定的果報走，直到報因的報因，報仇的報仇，用完了福報、了斷因果就離開，再輪迴投胎，迴圈往復；但如果此人在後天斷惡行善，累積的善行，遠先天既定數目，那就完全可以改變先天既定的命運，如果善行繼續增多，則福報更大。
雲谷禪師教袁了凡誦咒、做功過格，用《太上感應篇》中的一百九十五條善惡標準來約束自己的一言一行，每天三省其身，有錯則改，併力行善事。
袁了凡聽了，就下大願，願行三千善事，求取功名，他果真考中了舉人！他本來的功名格頂多只是一名小秀才。
袁了凡現自己突破了高僧的判詞後，益加精進；然後又願做善事，命中無子的他，連生兩子；本該53歲的他，活到了74歲；並且官至六品大員，任兵部主事。
袁了凡的一生經歷是真實生的個人歷史，並不是迷信傳言！
袁了凡原名袁黃，是明朝重要思想家，他的《命自我立》（又叫《了凡四訓》）一書，是中國第一位具名的善書作者。
《命自我立》融會了禪學與理學，勸人積善改過，強調從治心入手的自我修行方式，影響了很多人。
袁了凡提出的“命自我立”的一系列方法，其實是使用了心理暗示的方法，改變了自己的心態，從枯坐一日到奮圖強，跳出了命運的藩籬。
袁了凡的“命自我立”，就是“善易不卜”的真實演示。
人是可以靠自己努力，改變先天命運的，前提是依天道而行。