前文再續，書接上一回。
前邊講到老道長、三叔、凌軒和我，在松穀草堂的後院側廳裡聊起明代的醫卜相巫之術，老道長說，明代是醫卜並設，兩者處於同等地位；明代的好醫生，可遇不可求。
當我聽到老道長說，明代的中醫，對傳統中醫的望、聞、問、切並不執行，一般多采用切脈，當病人是貴人或婦女時，望、聞更用不上了，單憑問、切就斷症。
我感嘆地說：病了還在講究男女授受不親？
老道長說：瑤瑤，凌軒當你寶貝，到處捧著走，如果能把你裝扮成男孩，可以避免閒言雜語。
明代婦女把貞操，看得比生命還重要。如果女子不小心被人碰觸，可能會因此讓她受不了世俗的非議，不得不選擇自殺。
我搖了搖頭說：唉！生命都沒有了，其他各種，毛之焉附？
當然，以我這個現代的女性思想，去適應一個古老封建社會的制度，還是需要時間的。
怪不得老道長曾說我將來可能會長成一個女漢子，以我這樣專注做事、但不拘小節的性格，根本不適合做封建社會的小姐，更適合做走南闖北的馬幫。
在明代，也許雲南那邊的廣闊天地，才容得下我這個從現代穿越過來的人。
我在現代時，跟著大學遊教授，即穿越回明代的老道長，做關於明代歷史的課題時，曾做過關於明代婦女的資料收集。
儒家經典禮法，認為女性未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。
凡女子都要讀《女則》、《女訓》等等講解女德的書籍，這些書教導女子如何恪守婦道，如何保持言行的端莊持重。
漢代女性的貞潔觀，被進一步系統化整理，增加了要求婦女要從一而終。
不過，漢代的婦女並不遵行，喪偶再嫁是很平常的事。
那些道學先生再三鼓吹，要求女性從一而終；政府也開始對節婦烈女進行褒獎，這時，還是少有人響應跟隨。
唐代，喪偶再嫁經常生。據史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十餘人，民間更不受管制了。
宋代理學興起後，舉著“存天理、滅人慾”的旗幟，要求婦女從一而終，還提出“餓死事小，失節事大”，道學家們除了繼續堅持前朝代的一系列貞潔觀，更增加了對寡婦貞潔的限制，不但反對寡婦改嫁，更反對男人娶寡婦。
但是宋代的貴族女性，再嫁的大有人在，即使在民間，再嫁還是有自由的，不會被視為汙點。
到了明代，貞節觀念生了質的飛躍，巨大的滲透力，落實到生活的方方面面，讓婦女身心都被全面禁錮。
明朝的女子，無論貴族小姐還是普通百姓，都要接受貞節教育。
貞節在古代，都是針對婦女，是指堅貞的節操。
貞節不外乎三點：
一是保持童貞，即婚前不與異性生性關係。
二是保持婦貞，即婚後只與丈夫生性關係。
三是從一而貞，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。
歷朝歷代的儒家、理學家都有對貞節都有宣傳，但是到了明代，卻得到朝廷自上而下的嚴格推廣，甚至成為明朝統治階級的治國思想。
明朝的節烈觀，也得到了前所未有的揚光大。
明代有一本書專門收集了古今關於女子言行品德的教誨，以及朱元璋的馬皇后的相關言行整合而成，叫《內訓》，是明朝第三位皇帝的皇后所作，第三位皇帝即永樂大帝明成祖朱棣。
《內訓》從女子的德行、舉止、節儉等方面要求女子約束自己。
皇室就是社會的標杆，皇室如此重視女德，民間當然仿效。
不過，所有的一切，都是單單對女子作出要求罷了，對男子並無要求。
明代的男人多納妾，妻子根本不能說不同意；還要為了保持自己的可憐地位和少少的話語權，裝出賢良淑德、溫順安靜的樣子。
明太祖朱元璋十分重視婦女的貞節教育，洪武元年的時候，朱元璋就命當時的翰林學士朱升等，修改《女訓》，增加古代賢妃的事例，讓後世子孫可以持守。
上行下效，一些名門大族也爭相在家訓或族規中，列有專門針對婦女的規定，強調夫為妻綱。
更有學者跟隨統治階層的口徑，指出像忠臣不事二國一樣，烈女應該不事二夫，即想堵死婦女改嫁的路。
朱元璋更大力提倡節婦烈女，除了精神上的引導，還許以物質獎勵：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志者，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”
你看，貞節還是有條件的，三十歲前夫亡，一直到五十歲後還未改嫁的，才可以向朝廷申請貞節表彰。
其實家族的人啊，才不管那個寡婦是怎樣的感受，最關鍵的是，朝廷承認這個是節婦後，除了那塊牌典，更重要的是最後那句“除免本家差役”。
這是妥妥的道德綁架和人身自由的限制，但這卻是朝廷向人民鼓吹的風氣。