前文再續，書接上一回。
前邊講到三叔、凌軒和我，一起在松穀草堂後院側廳聽老道長聊風水術的故事。
老道長說，福建理氣派的理論太繁雜，不要說深入瞭解了，只想在門口一探都很難做得到，這也是為什麼願意學習的人不多。
老道長說：
人們說四大堪輿祖師，就指楊、曾、廖、賴，就是楊筠松、曾文辿、廖瑀卜、賴布衣。
楊筠松、曾文辿、廖瑀卜是形勢派的開山人物；而賴布衣是理氣派的代表人物之一。
三叔說：我曾聽聞人說賴布衣是形勢派曾文辿的關門弟子。
老道長說：這個我也聽說過。
傳說理氣派向形勢派求師不行，自學自研，自創理氣派。
由於理氣派的開拓人物不似形勢派清晰，後世說起理氣派的先師，說到王汲和陳摶，還要小心奕奕加上一個“等”字。
這是因為，事實上理氣派是由許多人合力揉合各種理論創立而成。
不過，說賴布衣是形勢派曾文辿的關門弟子，就有點言過其實，因為曾文辿比賴布衣早近二百年。
賴布衣生於宋徽宗年間的公元11o1年，曾文辿卻在916年就已去世，他們兩個都沒機會見面，根本談不上師徒情緣。
可能是賴布衣聲名在外，人們從他的堪輿術中看到了形勢派的底蘊內容，故將他歸入形勢派名下。
但賴布衣的堪輿術，更多是涉及“五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬”等理論，應歸入理氣派，實際上他是理氣派的傑出代表。
賴布衣是江西贛州定南鳳岡人，九歲即高中秀才。後入仕途，受到宋徽宗的賞識，被封為國師之職。
賴布衣任國師時，就有很多傳說。
相傳有一次賴布衣預言宮中會生火災，並且說出了準確時間和地點。
宋徽宗令人做好準備，先是熄滅掉宮中全部的火源，以及檢查了引起火災的隱患，但是誰也沒想到的是，到了預定的時間，從天上落下一團火焰，直接引起大火，將宮殿燒燬。
這樣說來，天要它火，它還真不能不火！
賴布衣太優秀，自然引起當時的宰相秦檜的注意，如此聰明的人，留在皇帝身邊，無疑是奸人們的隱患，於是秦檜設計陷害他。
賴布衣離開仕途後，長期處於流落生涯。
賴布衣尋龍探穴走遍廣東沿海，飽覽壯麗河山，自然感概成千，故留下了許多賦詩、題字。
三叔說：
賴布衣也曾來到安徽休寧，在伯山留下詩一，這詩是這樣的，
大地大地真大地，廉貞起祖真奇異；
猴騎石馬出離宮，虎趕山羊來天市；
龍從元機拋繡球，誰識球中意？
就球固不然，棄球亦不是，
打破球中機方識球中趣，穴在微茫難上難；
神仙點破易中易，坐著啟明面長庚，
旋水東流貴無比，三千粉黛列於前，
卓立端方屏後倚，謾擬鐘鳴開鼎食家，子孫皇皇千萬億，嗟哉！嗟哉！
公山之北伯山南，踏破芒鞋幾往還，可惜真金無賣處！
一聲長嘆過三安！
老道長說：
是啊！
賴布衣一直在廣東、廣西、福建、安徽等地雲遊，各地傳誦著他的故事和傳說，人們稱他為“地師”。
據傳說，香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。
廣州的龍脈被賴布衣現，就是一個很奇妙的傳說。
賴布衣先是現了龍尾，一路尋來，找到了龍脈。
這條龍脈自北向南，騰飛在南粵大地，撐起廣州之“脊”，北起從化天堂頂，向南而下，過大尖山、繞銀龍頂、躍帽峰山、俯視白雲山、龍爪越秀山和龍頭山、經蓮花山、在黃山魯回頭望，最後歸龍穴島，入南海伶仃洋而去。