前文再續，書接上一回。
前邊講到三叔、凌軒和我，在松穀草堂後院側廳聽老道長講江西的風水術的故事。
老道長洋洋灑灑，講了江西風水的跡史。
這時，凌軒問：道長，我記得你講過明代的風水術分成福建的理法派和江西的形勢派，那麼福建的理法派又是怎樣的？
老道長微笑著說：說起來，福建的理法派成為體系是有一個小故事的。
傳說有一個福建人曾向風水祖師楊筠松求教風學水。
楊公堅決不肯傳授，福建人長跪門前三天未起，亦不能得到祖師答應傳授。
福建人一怒之下，不再強求，他遍尋楊筠松所點過的風水寶地，將方向位置等用羅盤測量，詳細記錄周邊環境風物。
回家後，結合自己學過的五行八卦、河圖洛書等術數知識，歸類總結，綜合分析，自己創立了一個門派，名為理氣派。
理氣派的理論十分龐雜，其內容以五行八卦、河圖洛書論點為主，人們研究起來非常困難，所以學習此派的人並不多。
福建的理法派和江西的形勢派兩派均形成於宋代，兩派學人為了維護自己門派，長期以來，互相攻擊、各走一路。
江西形勢派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派；其理論主要闡述山川形勢和宅形格式，其特點在於重視宅與自然的關係。
福建理氣派認為，只有理氣才能解決風水問題；其理論多主於星卦。
不論江西派還是福建派，其實都既講形法又講理法，只是各有側重，兩者都運用羅盤確定方位，根據羅盤上的數字與天文、地理名稱，推出風水結論。
我問道：道長，福建理氣派又是如何論定風水的呢？
老道長說：
理氣派宋朝開宗於福建，至南宋時期大行於世，該派又名閩派風水。
理氣派認為居住地絕佳的風水，是處在山水環抱之中，山水形勢決定氣勢；而隨著宇宙的執行和時間的推移，氣運隨之轉變；氣運的流轉，對人產生影響。
傳說理氣派是在宋代時由風水大師王汲和陳摶等人正式創立。
理氣派注重使用羅盤定向，並借鑑形勢派理論，在形勢派基礎上，引入《周易》學說和占星學說。
理氣派的理論體系複雜，涉及“五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬”等等，所以衍生出許許多多的小門派，例如玄空派、八宅派、三合派。
理氣派的基礎代表賴文俊，就是為後人所熟識的賴布衣，與王汲和陳摶齊名。
由於賴布衣數十年在廣東沿海一帶“尋龍探穴”，在民間留下許多傳說。
賴布衣樂善好施，濟貧救苦，布澤黎民，有口皆碑。
傳說賴布衣所著《青烏序》，剛寫好，就被南華帝君的使者白猿取走；經一百多年後，傳給了劉伯溫，劉伯溫就憑它來輔佐太祖皇帝成就帝業。
理氣派的一曰屋宇之法，始於閩中，至宋王汲乃大行，其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理。
理氣之法主要依據《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行為四大綱，比“形勢派”專論山川形勢更為抽象玄奧，故又名“宗廟派”和“屋宅派”。
理氣之法涉及知識太多，實在是難以說得清楚。
賴布衣終喪於福建，臨終時矚子孫曰：
人生何用計家邦，隨遇而安好兒郎；
家隨國興方昌盛，日久他鄉即故鄉。
爾輩欲求山水清秀，廣州到衝可也；
欲求田地廣闊，惠州河源可也。
後裔遵其囑，舉家遷居廣東。
凌軒沉吟重複著老道長的話：
人生何用計家邦，隨遇而安好兒郎；
家隨國興方昌盛，日久他鄉即故鄉。
我們一時陷入沉默。