前文再續，書接上一回。
前邊講到凌家族人從安徽休寧出的第十八天傍晚，我們到達了鄱陽蓮湖鄉的瓦屑壩。
父親、三叔、四叔下船後，就拿著相關文書，立即趕到官府在瓦屑壩專門設立的移民管理機構進行登記；其他人則有序站在一個空地上，一邊等候，一邊守護著行李。
這個時候，日已黃昏，從船上走下來的人很多，人們下船後，都先趕往登記，以快一點有船安排轉運。
過了大約半小時，五叔、六叔回來了，他們找到了客棧，還租了牛車、驢車，我們就把行李往車上搬。
因為需求太旺，能租的車不多，除了一些老人家上車坐外，我們大多數人都是跟著車的旁邊走路過去。
六叔留了下來，去找父親、三叔、四叔，通知他們客棧位置。
我們沿著林道走了大約一刻鐘的路程，就看見了一個小鎮，走進鎮裡，只見街道上，人們拖家帶口、摩肩接踵，往來不絕。
這個小鎮，也許就是為了移民應運而生的！
街道兩旁所設，均是應移民需求設立的營生，食店都是以飽腹為主的家鄉美食；客棧都是最簡單的房間；有很多修補衣服的小攤，路人甚至不用脫下衣服，攤主就即時為他修補；有些小店售賣可以裝載行李的工具，如獨輪小車和用竹子紮成的蔑器；也有許多是賣布袋和麻袋等。
在現代一些湖北、安徽人家的祖傳族譜中，有這樣的記載：先祖於明初自“江右饒州府鄱陽蓮湖筷子巷”遷來。
現代時無鄱陽蓮湖筷子巷，它完成歷史任務後，就消失於歲月的煙塵中；那些外遷的江西移民，卻記牢了瓦屑壩附近的蓮湖筷子巷就是自己的故鄉。
我們到了客棧，放下行李後，留下了足夠的人員留守客棧，以看管行李。
越是這種人員集散地，各色人等越是聚集，必須要小心一點。
我們就在客棧旁邊的食店吃晚飯，伯父為我們每桌，都叫上了豆腐和青菜同煮的一道菜。
食店旁邊有許多涼茶鋪，伯父囑咐我們等會兒飯後，每人都要喝上一碗茶才回客棧休息。
伯父此舉，是怕我們會水土不服。
人漂泊在外，很容易會產生水土不服的症狀，是因為人的生理機能未能及時調整與當地的氣候環境相適應。
古人應對水土不服，自有妙方。
凌家人長年在外行商，自然對許多預防水土不服的方法有所收藏。
一路上，我們都很注意預防“水土不服”。
例如清晨起來，必定互相督促穿夠衣服、不可貪涼；必須是吃飽早飯，再趕路；合理安排行程路線，保證休息、做到勞逸結合；這樣可以有效地避免身體陷入抵抗力弱而感染風寒。
長輩們更是常備六味地黃丸，如果現誰有不適情況，則以開水沖服些許，這樣就可以治療舟車勞頓引致的不適。
“六味地黃丸”是數千年中醫的智慧結晶，它的誕生有一個民間傳說。
相傳在唐高宗年間，懷川生了大規模的瘟疫。
藥聖孫思邈趕至檢視疫情，用當地的四大懷藥配製屠蘇酒，成功遏止了瘟病的流行。
後來，孫思邈總結經驗，採用熟地黃、山萸肉、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓這六種藥材，配製成丸藥，此藥藥效高，且沒毒副作用，一時迅成為了民間聖藥。
“六味地黃丸”，除了指用了六種藥材外，還有就是指藥方中，酸、苦、甘、辛、鹹、淡六味俱備。
不過，上述故事均只是民間傳說而已。
據現代中醫歷史考證，則認為“六味地黃丸”的真正配方出自宋代名醫錢乙。
宋代名醫錢乙被召到汴京，治好了太子的病，受到了皇帝的重用和賞賜，也因此受到了許多同行的嫉妒。
人紅是非多。
一天，一個當地名醫拿著錢乙開的兒科藥方來質問錢乙，說：這個方子不是應該八味藥麼，怎麼少了兩味？
錢乙一看方子，微笑著說：按張仲景的《金匱要略》，的確需要八味藥，就是地黃、山藥、山茱萸、茯苓、澤瀉、丹皮、附子、肉桂；但是小孩本就是純陽之體，故減附子、肉桂辛熱燥亢之品，而製成六味地黃丸，這樣能避免孩子吃了過於暴熱而流鼻血。
名醫聽了，頓時心悅誠服。
後來，此事由錢乙的弟子閻孝忠記入《小兒藥證直訣》。
“六味地黃丸”一直沿用到現代，成為民間滋補肝腎、養生保健的平價良藥。
而我們剛才吃完晚飯後，在食店旁邊每人喝上一碗的涼茶，我問了涼茶鋪的老闆，就是藿香正氣湯，也就是後世廣為人知的藿香正氣水。
藿香正氣湯的藥方，最早出自唐代藥聖孫思邈的《千金翼方》的藿香正氣散，主要是由藿香、紫蘇、厚朴、茯苓、陳皮、白芷、半夏、桔梗、大腹皮、白朮、甘草組成。
藿香正氣湯，用來預防或治療寒熱往來、傷寒頭疼、增寒壯熱、偶感溼氣、霍亂洩瀉，常年在外商旅，常服此能除山嵐瘴氣。
中醫是中華民族五千年文明的智慧結晶，我們應該好好地保護，充分利用。