前文再續，書接上一回。
我們的船經過長江北岸、處於鄂、皖、贛毗連地段的廣濟，三叔說，這裡古稱“佛國”。
我很好奇，就問：三叔，廣濟稱為“佛國”，那麼境內是否只有佛教？
三叔微笑說：非也！廣濟被稱為“佛國”，是唐玄宗為其改的名字；改名前，廣濟的前名叫永寧縣，當時，河南已有一個永寧縣，江南亦有一個永寧縣，三縣重名，為日後識別，必須二縣易名；禪宗四祖道信在此地誕生和出家並繼承三祖的衣缽，將佛教揚光大，乃至到了唐朝，這裡的“千廟之縣”名聲遠播，唐玄宗就將此地改名為廣濟，就“廣施佛法、普濟眾生”的意思。廣濟境內除了佛教，道教也很活躍。
凌軒問：三叔，你到過廣濟麼？
三叔說：前幾年曾經去過幾次採購草藥，這邊的草藥產量大，價錢比我們那邊低。廣濟大部分居民是在明朝以前，從江西瓦屑壩一帶遷入，當地人主要是講江西話，生活方式和民風民俗都是漢族的。
凌軒說：怪不得禪宗四祖教當地人用中藥治瘟疫，原來那裡盛產中藥。
三叔點頭說：對！因地制宜嘛！廣濟的居民，雖然來自五湖四海，但是民風淳樸、勤勞克儉、重孝義、知廉恥。與廣濟縣東邊相鄰的黃梅縣，同隸屬於黃州府蘄州路管轄。黃梅的南邊與我們昨天停靠的潯陽江頭，即江西九江府，是隔江相望。
蕭遙劍一聽就說：三叔，這個黃梅，是否就是黃梅戲的源地？
三叔說：對啊！劍兒真是觸路旁通！在廣濟有采茶戲，也盛行黃梅戲；當地人有錢人遇喜事，出錢請一臺戲回鄉，連唱幾晚，村人就像過節一樣高興。我們有一次剛好遇上，專門多留幾晚看戲。
一直沉默的四叔此時接話說：在黃梅有個養馬嶺村，宋朝嶽元師離世後，兒子嶽震、嶽霆帶領岳家軍的部分將士隱居在那裡，研習操練岳家拳術，廣濟和黃梅很多人都前去跟岳家軍學習岳家拳，所以當地人比較勇悍倔強。
三叔接著說：廣濟因禪宗四祖而稱“佛國”，但實際上，黃梅才是中國禪文化的源地，全國六座禪宗祖庭，黃梅縣獨佔兩座，黃梅的西山和東山就有四祖寺、五祖寺；禪宗六位祖師中的三位，即四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能都曾在黃梅縣修行並傳承衣缽。
蕭遙劍此時搶著說：我聽說過六祖惠能的故事！
凌軒笑著說：說來聽聽。
蕭遙劍此時緩緩道來：
惠能三歲喪父，家境艱貧，年紀稍長以伐薪賣柴為業，養母度日；24歲在賣柴時，聞《金剛經》開悟，安頓母親後，辭母北上，投東禪寺，參禮五祖弘忍；弘忍問他為何千里投師，惠能稱自己想求法作佛。
弘忍門下是自耕自食的，惠能被派去碓房，踏碓八個多月。
有一天，五祖弘忍叫所有弟子前來，讓大家各作一偈。如果已悟道，就傳衣法，稟升為六代。
弘忍的大弟子神秀就在門前寫了一偈道“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃”。
五祖弘忍知道後，傳喚神秀入堂內說，你這偈還未夠得上悟道，看能否修改一下？
神秀在堂內坐了幾日，都無法再作出修改。
惠能本來不認識字，他就請人給他讀了神秀寫在門上的偈語，惠能聽後，即說出““菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”，並請人書寫在西間壁上。
五祖弘忍知道後，即秘傳惠能，夜授《金剛經》；兩人共處一室三天三夜對話，惠能得到五祖密傳的禪宗衣缽信物，其中一件信物是袈裟，惠能成為第六代祖。
第三天的半夜，弘忍即送惠能下山，囑咐他一定要想辦法隱藏身份。
當時並無人知曉五祖已將衣缽信物傳給惠能，但東山禪寺門下的弟子聽聞惠能下山，就趕緊紛紛下山沿途追尋惠能。
其中一個弟子叫惠明的，追上惠能後，攔住惠能，不准他走，惠能就把身上帶著的那件袈裟遞給他，惠明講，我不是要這個，我要求法。
惠能就對惠明講法，說“不思善不思惡，則本來面目”，惠明聽了立即悟道了，成了惠能的弟子。
惠能得以安全脫身，回到嶺南。
這個時期，佛教內部爭奪宗祖地位十分激烈，以致於惠能多次遇險，最後藏身廣東四會和懷集的獵人當中，隱居長達十五年。
第十六年，待到弘忍入滅之後，惠能才出現在廣州法性寺，出家受戒。
第二年，惠能去了韶州的曹溪寶林寺，從此曹溪成為六祖惠能的道場。
此後惠能弘法三十餘年，度眾無數。
當時的皇帝武則天、唐中宗聽聞他的名聲，多次下敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。
我們聽了蕭遙劍說的故事都感到十分驚奇。
凌軒說：想不到佛門清淨地，對宗派祖師之爭如此激烈。
三叔說：主要是五祖傳法給六祖時，六祖還很年輕，沒有什麼履歷，人們不服他；但是五祖從悟道的根性，知道惠能是六祖的人選。
四叔說：惠能的曹溪禪，提倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。曹溪禪奉行修行結合勞作，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，形成了影響久遠的南宗禪，成為中國禪宗的主流。六祖惠能在圓寂後，王維、柳宗元、劉禹錫這三位唐朝文壇領袖先後為其寫碑記，這是空前絕後的事情。
蕭遙劍所說的“韶州的曹溪寶林寺”，就是現代的韶關市南華寺；惠能出家受戒的“廣州法性寺”，就是現代的廣州光孝寺。
六祖惠能是中國禪宗的創始人，他的故事直到現代仍廣為流傳。
六祖惠能圓寂後，真身不腐，現供奉於南華寺內。
欲知後事如何，請聽下回分解。