墨子說道“既然如此，那我們就來談談現實的宇宙世界！我認為，宇宙是一個連續的整體，個體或區域性都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯絡。從這一連續的宇宙觀出，我建立了個關於時空的理論。我把時間定名為“宙”，把空間定名為“宇”，“宙”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。時空既是有窮的，又是無窮的。對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。我們可以把個體的有限時空定為一定大小的時空元，連續的時空就是由這些時空元所組成。時空元可定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續。
我們可以把時間、空間和物體運動統一起來，聯絡在一起。在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。這就是世間事物生運動變化的道理所在！不知道你認為是不是這樣的呀？”
張三丰聽了，也是一驚。沒想到“宇宙”一詞居然是墨子明的！看來，這老頭還真有些東西！關於時空元的說法，張三丰也是第一次聽到。所以，張三丰謹慎小心起來。對於自己不懂的，他不敢多言，只能按著道家的一些說法和精靈世界關於這方面的推演來應和。他說道“按我們道家祖師爺些的認為，我們這片宇宙之初，是一片“無”的狀態，還沒有任何物體產生。此季稱之為混頓狀態。後來，由於“道”的運轉，在無盡宇宙空間深處，誕生了一個“道眼”，可稱之為“奇點”。“道”在此“奇點”內高迅運轉下，從另面吞噬著一個衰老的宇宙，而向我們這片空間拋吐著一些細小的物質，我們道家稱之為“罡氣”。其實就是攜帶得有能量的宇宙射線。就像我們修煉時吸收的星空之罡氣一樣。這時期稱之為鴻蒙時期。鴻蒙祖氣及鴻蒙紫氣可是修煉的好東西。而後，小粒子又組成大粒子，再經無盡演化，就形成了恆星系。隨著其中一些恆星的過份燃燒後坍塌冷確，並被其它恆星俘獲，形成了行星。這就有了熾熱的恆星與冷黯的行星，一個徵表陽，一個徵表陰。恆星與行星又構成了一個小小的星系。同樣，在此過程中，也誕生了具有金、土、水三種屬性的物質，加上恆星原有的熾熱，也就有了“金”“水”“土”“火”四象。而此時四象還未曾依序運轉，故無“木”屬性的東西產生。直到又經歷了無盡機緣運轉，才使得運化初成，有了生命體的誕生，才生出有木屬性的森林出來，才湊齊了五行世界，使得一切和諧運轉起來。當然，後來才有了我們人類及人類社會。反過來，我們人類的祖先，從此世界來觀察，就把萬物按屬性分成了金、木、水、火、土等五行，故而有了“陰陽五行學說”。所以，我們道家的陰陽五行學說，僅是從物性上來籠統地劃分事物，推衍其運轉的極其含糊的意會性學說而已，只重在其潛在的執行展變化的方向判斷上，要讓誰憑此將事物具體的執行變化敘述得準確分明，靠此是辦不到的。”
墨子一聽，頓然得意地笑道“所以說嘛，你們道家那套理論完全就是糊弄人的嘛！”
張三丰則正色說道“但按我們道家理論展起來的中醫，的確還是管用的。莫非當年你生於凡間時，不靠那治病？既然有效，豈能說它是糊弄人的。還有以我們道家理論推算出的日曆，也是挺準的。二十四個節氣，到時作物自會那般生長，天氣時長也會按歷而至，莫非這也在糊弄人？”
墨子沉默了一下，說道“你說這些也好像有些道理！不過我對於你們道家這些東西，的確萬難理解其一！”
張三丰說道“其實這也挺正常。老先生您所說的那套在後世稱之為“科學”，是實打實的一步一個腳印地演算而來的，幾歲大的小孩都能懂。但道家那種揣摩出來的東西，的確不是常人能搞明白的！”
他這一比方，直接把墨子那套植根於科學觀察而得來的道理給說得很低端了，這自然惹得墨子很是不快。但又把墨子給鎮住了，使得他竟對道學莫測高深起來，黑著臉呆在那裡沒有搭話！這回張三丰才是真正地在糊弄他！
張三丰也覺得自己有些過火了，便轉而笑言道“不過，你那套科學的東西雖然簡單明瞭，但挺適用的！民間老百姓都用得上！後來逐漸展出了極其系統的一套科學技術來，大大地推動了世界的展呢！最終嘛，從理論上也提出並論證了“奇點”的存在的！”
墨子一聽，又立馬高興起來！沒想到張三丰竟又如此肯定自己的研究！於是他很是自得地笑道“那當然！比如我現的那槓桿原理，就可以拿來做出秤來的。有了秤，大家生活就方便多了嘛！當然，還可以做出許多機械出來，便於生產得很！”
不得不說，墨子應該算是我們華夏最早最偉大的科學巨匠。他在數學上準確地給出了圓“一中同長”的定義以及平行線的概念。還有用於瞄準的“三點一線”原理，在後世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器“望山”也是據此明的。
此外，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進位制記數法，墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五，而在不同的數位上，一可多於五。這是因為在同一數位上（個位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五。十進位制的明，是中國對於世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說“商代的數字系統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字型更為先進、更為科學的”，“如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了”。
墨子在物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的現，總結出了一些重要的物理學定理。
先，墨子給出了力的定義，說“力，刑（形）之所以奮也。”（《墨經上》）也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由於有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產生了反作用力。例如，兩質量相當的物體碰撞後，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大，碰撞後質量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。
接著，墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認為“動”是由於力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無久之不止，當牛非馬也。”的觀點，意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。這樣的觀點，被認為是牛頓慣性定律的先驅，比同時代全世界的思想出了兩千多年，也是物理學誕生和展的標誌（亞理士多德認為力是使物體運動的原因，沒有力物體就不會運動，而停止是物體的本性，這樣的觀點是符合常人觀測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。
關於槓桿定理，墨子也作出了精闢的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標”長。用現代的科學語言來說，“本”即為阻力臂，“標”即為動力臂，寫成力學公式就是動力x動力臂（“標”）=阻力x阻力臂（“本”）。此外，墨子還對槓桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究，這裡就不一一贅述。
在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗，並對幾何光學進行系統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關於光學的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子探討了光與影的關係，他細緻地觀察了運動物體影像的變化規律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，其實這是一種錯覺。因為當運動著的物體位置移動後，它前一瞬間所形成的影像已經消失，其位移後所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在於原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，只是新舊影像隨著物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的，並不是影像自身在運動。墨子的這一命題，後來為名家所繼承，並由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題。
墨子也探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點光源，由於從各點射的光線產生重複照射，物體就會產生本影和副影；如果光源是點光源，則只有本影出現。
接著，墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體透過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時，由於光的直線傳播，物體上方成像於下，物體下部成像於上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關係，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成於物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射，則會出現重複反射，形成無數的像。凹面鏡的成像是在“中”之內形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近映象大，遠映象小。這裡的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進行過研究，現井和罌有放大聲音的作用，並加以巧妙地利用。他曾教導學生說，在守城時，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌於井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好禦敵的準備（原文是令陶者為罌，容四十鬥以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內迎之）。儘管當時墨子還不可能明白聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。
在機械製造方面，墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間，精心研製出一種能夠飛行的木鳥（風箏、紙鳶），成為我國古代風箏的創始人。他又是一個製造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重3o石的車子。他所造的車子執行迅又省力，且經久耐用，為當時的人們所讚賞。
如果張三丰知道墨子在科學上有如些多的建樹，估計他斷然不敢如之前那樣糊弄墨子的！但張三丰一改口後反而顯示出對科學無比的興趣後，頓然也使得墨子對他親切起來。
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