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爱情和土地、困苦和思乡都没能唤醒周天子，但为我们留下了大地天空中人的声音。

但今日我们先不唱摽有梅扬之水，不念柏舟采薇，而是听一曲《鄘风·载驰》。】

九年义务教育，好陌生的名词，好恐怖的内涵。

天幕讲了好些天，他们当然能猜出“义务”之意，却仍为之震颤：谁的义务？学子的，官员的，还是朝廷的？

现今官学免费是一回事，大宋甚至拨学田专为官学书院服务，但那都是为国家培养人才，学子自有门槛。可天幕口中的“义务教育”，听上去却是全民可读，国家强制的九年了！

甚至不止于学文断字，还有什么历史、数算、化学、生物，俨然全科全能。故而天幕中女子听来年纪不大，却能经常与“观众朋友们”谈古论今，聊盛衰兴亡。

朱元璋听得满腹酸水，全民无论男女的九年，这得要多少钱啊。

嬴政李斯一众除了慨叹后世教育，亦有种光阴缩地成寸之感。秦风猎猎，从蒹葭苍苍唱到岂曰无衣，今日听罢，转眼便载于千年后书册，流传于后人口中。

后世讲述的许多王朝都太遥远，他们能听的是故事，基础框架未立，可学习的太少又太多，但这些歌曲是熟识的。虽然它们已从唱到念，由近及远，却是万年苍空下同样的一尾蒹葭。

从《蒹葭》讲到《氓》么？白居易斟茶二盏，与友对坐细听。

前者是秋水伊人缥缈朦胧，襄公招引士不可得，世人望佳人不可及，后者却是“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的谆谆告诫。

在少年无知无觉的年纪讲含蕴不尽的情意，知好色慕少艾之龄却学弃妇决断的果敢……对案投来一只木瓜，他笑着接过，后人的语文课本也怪有意思，想来编纂者也是精挑细选择出章句，以供学生鉴赏。

【春秋时，卫昭伯与宣姜有女，嫁许穆公，后世称许穆夫人。后卫国遭狄人入侵，国君去世，卫人东逃至曹地，又立国君，病故，再立国君，卫国勉勉强强存续下来。

许穆夫人在许国听闻母国城破名存实亡，请求丈夫出兵救援，无果，臣子亦在她归国途中纷纷拦截，夫人于愤慨中执笔，被记于《左传》，也成就了《诗经》中唯一一篇作者、时间、政治背景都明确的作品。

“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”

人行田野中，见到垄上茂盛的麦子，原本是极富生命力的场景，但对许穆夫人来说，这样的景象无异于“遥看是君家，松柏冢累累”。故国古都皆付战火，熟悉的亲人也已离世，自己欲求助大国却被阻止，只能登高采摘贝母来怀恋。

余光中有一首《招魂的短笛》，讲游子哀思，说“魂兮归来，母亲啊，异国不可以久留”“魂兮归来，母亲啊，来守这四方的空城”，被评极得《楚辞》深味。

这位被阻拦在归国途中的夫人大约也可以吟咏故国柳巷孤坟，在哀歌的梦中唱我心则忧，但她说的却是“许人尤之，众穉且狂。百尔所思，不如我所之”——阻拦我，指责我，幼稚且狂妄，思虑千万条，不如我亲自行动一场。

于是这位夫人留下的，不是笼在烟雨之下的哀愁，不是隔空凭吊宗国覆灭的愁苦，是“载驰”二字。摩西分海尚需神力庇护，而她以坚定的意志辟开众人，策马奔驰向救国的路上。

《左传闵公二年》记，许穆夫人赋《载驰》，齐侯许帅车、甲士戍曹，赠夫人鱼轩，重锦三十两。

后世论文研究她，写异乡之情，卫女思归，吊唁之举是否合乎礼制，但周礼在此处也只能成为夫人行路途中缀于衣摆的蔓草，稍稍拂去即可。

毕竟，周的万世千秋也不过八百年，许穆夫人载驰而去，却有石中击火，灼烫至今的气魄。】

长孙皇后翻开《列女传》叹息：“最初齐、许皆有求娶之意，夫人早意识到乱世强者为雄，齐卫联姻可定车驰之难，奈何卫侯短见，将之许以许国，后来果如夫人所说。”

李世民亦随她叹息一声，古往今来许多国君帝王，才德甚薄，不如姊妹，更比不上他的皇后。许穆夫人之言如当头棒喝，爱国救国，危亡愤懑，皆在此间了。

青梅软齿，李清照坐在秋千上，盯着天幕中飒爽的女子画像，她尚年幼，《诗》是读遍了，诗还没有读遍。

古往今来男儿忠贞之心报国之意太多，她阅三千卷，也看了三千遍萧瑟风雨，但没有一篇真得心意。父亲笑她毕竟未知世事，不懂兴衰，但她看过天幕中的靖康。

李格非忙着整理书堆，随意问她：“那你看完靖康又有何感？”

风摇草动，江河奔涌，他听见女儿说：“不为许穆，必思项羽。”

【虽说现代社会已经把爱情看得很轻，比起谈恋爱大家更乐意把时间耗费在取悦自我上，但爱情毕竟是文学史上永恒的母题之一，说诗三百，自然也不能不谈论爱情。

上古时女子在爱情中如何表现？摽有梅，求我庶士，迨其吉兮。求爱时说树上的梅子快落尽了，你我的年岁也将流逝，想追求我的儿郎不要再等待。恋爱时又爱而不见故意躲避，让情人徘徊找寻。青年出门打猎，巷子里就像没住人一样——其实就是拉踩其他人没有青年英俊罢了。

热烈，鲜妍，狡黠，欢快，我们尽可以将所有明媚的词用于形容这些少女，但《诗经》毕竟记的是民间万般事，除了甜美的恋人心许仍有失意苦楚，思妇弃妇。

将仲子要惧怕人言可畏，日月下悲诉愁苦，君子于役，妻子就盼归到不知年月。但多的是“尔不我畜，复我邦家”的女性，也多的是“反是不思，亦已焉哉”的决然。

风行的歌谣可以窥见民生，因而我们唱《硕鼠》的贪婪，唱《伐檀》的剥削，而诗三百中的女性却有百般面貌。

少女，新娘，弃妇，明慧，活泼，哀苦，有柔顺不知反抗一条路走到黑的，也有坚强独立将旧事旧人抛开舍弃的，亦有丹心猎猎，策马疾驰而去的野火一握。

总归我心匪石，终有奋飞之意。】

在天幕未曾映照的，最古老也最久远的时代，万古青蒙蒙，无论秦汉还是魏晋，都尚未到来，人们只知商周明月，不道春秋。

思归的夫人俯身掬起一捧故国的水，热恋之人埋怨情郎来迟，颜如舜华的女郎佩玉琼琚，羞涩的女儿对着天空与田野歌唱。

自此，便有了《诗》。

第86章中外女性文学②

【《吕氏春秋音初篇》曾记载，禹见涂山氏之女娇，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，意为等待思念之人，据说是南音之始，中国第一首爱情诗。周公与召公于此采风，将其编撰为《诗经》中的《周南》和《召南》，诗三百的情味便流传下去。

诗言志，歌永言，上古的女性创作大多对着广袤土地而歌，倾诉自身悲喜，“志”自然是个体的生活和情感。

情感永远是最动人的，所以大家学《诗经》的时候经常抱有一种很轻快愉悦的赏美之心——学其他古诗古文，可能需要逐字逐句赏析解读，分析时代背景，结合诗人悲剧命运，才能领会其中深意，但诗三百不用。

只要把它摆出来，读原字原句，不需要任何的解读或修缮，所有人都能感知到，它就是客观的、古雅明晰的美呀。

简明之后，咱们进入极繁主义的世界。汉赋，镂金错采啊，膏腴害骨啊，曲终奏雅啊，现代人第一次遭受古代文青读物的洗礼，武帝陛下是“坐观风俗，不出兰台”了，汉文学生也是待诏金马门读书读伤了。

而在汉朝，吕雉出现了。就像我们之前讲过的那样，吕雉作为第一位临朝称制的皇后，历史意义无法估量。

高后当权的这段时光，除了给儿子刘盈造成巨大的精神压力，给后世男人留下永恒的PTSD，还为后来的太后们打了个样——先例在此，东汉幼儿园出现六后临朝的情况也就不奇怪了。

政治需要女人，自然也会促进这一时期宫廷与贵族女性的文化学习，比较有代表性的就是唐山夫人和班婕妤这两位后妃的创作。

唐山夫人的《安世房中歌》改楚声赞颂君主德政，凭借“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀”传世，人民如百川归海一样归向有德的君主，瞅瞅这话，哪个封建皇帝不爱听。