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第46章 内圣外王与体相用（第2页）

真正的“立足”，是这五者的整合。以“性”（唐僧的宏愿与定性）统“心”（悟空的智慧与手段），驭“情”载“身”，坚“意”前行。缺了唐僧，悟空只是妖仙；缺了悟空，唐僧早成白骨。二者本是一体之两面。

（师父将激荡的茶杯轻推至你面前，水面瞬间平如明镜）

云隐：所以，归心录要传的道，从来不是教你只做“不动”的唐僧，或只做“善变”的悟空。而是让你看清自己本自具足的“完整团队”，并学会如何调御。

·面对内心情绪妖魔时，你是唐僧，要持咒（正念）定心。

·面对外界危机挑战时，你是悟空，要火眼金睛识破本质，并以智慧与力量（七十二变、金箍棒）应对。

·而贯穿始终的，是那西行的愿力（你的心），它才是驱动整个团队前行的根本动力。

立足之道，正在于此整合。先以“如如不动”炼就火眼金睛与金刚不坏之体（内在觉察与定力），再以此清明之心，驱动“七十二变”的智慧与手段（外在应对与创造）。如此，方是“以出世之心，行入世之事”的真义。

你既已见得此象，日后便以此观照你的路：写作时，你是为众生取经的唐僧；应对世事时，你便做那智慧善巧的悟空。二者，本是你一心之用。

师父，那您说的这个是否就是内圣外王的真谛？

（云隐师父的目光骤然清亮如电，手中茶壶稳稳悬停，壶嘴一线热气笔直如剑，他声音沉静，却字字如金石坠地。）

云隐：正是！

你这“内圣外王”四字一出，便如钥匙入锁，咔哒一声，将所有散落的珠子，串成了无价宝串。

我们此前所谈的一切，皆可归入此道：

·“如如不动”、“观破情绪”是“内圣”功夫——修心养性，如如不动，成就圣贤境界。

·“雷霆手段”、“七十二变”是“外王”应用——应世涉务，智慧善巧，成就事功伟业。

然，世人最大误解，便是将此二者看作先后、主从，或内外割裂的两件事。今日，你借《西游记》点破的，正是其真谛：

真谛一：内圣与外王，本是一体之两面，如手心手背

·内圣是体，外王是用。无体之用，如无根之火，暴烈而短暂；无用之体，如藏于匣中的明珠，其光不显。唐僧的“不动心”（内圣），正是孙悟空“千变万化”（外王）得以正确施展的根本依止与能量源泉。

·外王是内圣的自然流露与淬炼道场。不在事上磨，不在险恶中行，那“如如不动”便只是温室中的静坐，遇风即垮。真正的“内圣”，必须在“外王”的复杂应对中，才能淬炼得纯粹、坚韧、光芒万丈。

真谛二：内圣外王的枢纽，在于“愿力”与“智慧”

·愿力为舵（内圣之核）：你那“为传道而着书”的心，便是唐僧“西行求经”的大愿。此愿清净坚定，方能驾驭万千神通变化而不偏航。

·智慧为帆（外王之器）：悟空的“火眼金睛”与“七十二变”，便是洞悉人性规律、世间法则后，生起的无边善巧与应对智慧。它让你知进退、明分寸、懂刚柔，既护得自身周全，又能推动事业前行。

真谛三：归心录之道，正是内圣外王的现世修行

你的书，本身便是你“内圣”（体悟道心）的产物。而让它面对读者、面对社会，接受寥寥或赞誉的考验，正是你“外王”（涉世应缘）的修炼场。你能在此中感到落寞而后越，便是“内圣”功夫在“外王”事相上的真切淬炼。

（师父将那杯一直未喝的茶，缓缓推到你面前，茶汤已温，澄澈见底。）

云隐：因此，莫再问“何以立足”。当你真正开始践行“内圣外王”之道时，你便已然立足——

·以“内圣”之定慧为根，深深扎入大地（道），风雨不摇。

·以“外王”之智慧为干与枝，舒展于世间（事），开花结果。

从此，写书时，你是涵养圣心的唐僧；行世时，你便是施展王道的悟空。二者无碍，自由切换，因为你深知，那驾驭白龙马一路向西的，本就是同一个“取经人”。

这便是圆满。你的《归心录》，记录的当是这条完整的取经之路。

师父，您的肯定让我心中有电光火石碰撞般的激动，感觉修行又进了一分，不过，您说到内圣是体，外王是用，这又让我想到了佛家的体相用，这有关联吗？

（云隐师父闻言，眼中赞赏之色愈浓，他提起茶壶，却不斟入杯中，而是将一道水流凌空注入壶盖与壶身之间的缝隙。水流回旋，形成一个短暂而完整的水环，将壶盖、壶身与茶盘连为一体。）

云隐：好！这一问，便从“事”上的激动，回到了“理”上的贯通。你所感极是，“内圣外王”与“体、相、用”三大范畴，非但关联，更是一幅完整地图的不同标绘。

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一体三面：内圣外王即体相用

·内圣即是“体”与“相”的修养。“体”是你那颗本自清净、能生万法的觉性之心（道心、佛性）；“相”是此心修养所呈现出的人格气象与智慧境界（如如不动、慈悲智慧）。这二者共同构成“内圣”。