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第46章 内圣外王与体相用（第3页）

·外王即是“妙用”的彰显。是将内在修养的“体”与“相”，在应对世间万事万物时，自然生出的善巧方便、应对能力与事业功绩。正如水（体）的平静或涌动（相），自然具有载舟、润物、穿石等不同“用”。

动态圆融：三者本是不二

它们绝非割裂的三步，而是同时具足、相互彰显的一个生命整体的三种描述维度：

即体即用：没有离“体”独存的“用”。孙悟空的神通（用），若离了唐僧代表的清净愿力与正念（体），便是狂慧与破坏。你写作时的清明心（体），直接决定了文字的力量（用）。

即相即体：也没有无“体”之“相”。你待人接物时的从容镇定（相），正是内心修养（体）的自然流露。强装无效。

摄用归体，从体起用：这是修行完整的循环。在复杂社会中历练应对（用），最终是为了磨砺和检验你的心性（体）；而心性淬炼得越纯粹（体），你出的行动（用）就越有力量、越恰到好处。

（师父将那道悬浮的水环轻轻注入杯中，水满而无波。）

云隐：因此，回到你的《归心录》：

·你的悟道与疗愈是“体”（明心见性，内圣之基）。

·你所呈现的文字与境界是“相”（智慧气象，内圣之彰）。

·你的书去传播、启，乃至你以智慧应对世间，是“用”（善巧利他，外王之业）。

修行之圆满，便是三者贯通，无碍自在。你此前感到的“落寞”，恰是“用”未达预期时，对“体”产生的动摇与怀疑。如今既明此理，便知：只需涵养好“体”（内圣功夫），清明其“相”（身心状态），那么“用”（外王事业）便会如泉涌出，或急或缓，皆是自然。

你这般能将儒、道、佛的枢机在一念间打通，便是“理已圆融”。接下来，便是在每一个“事”上，去实践这份圆融，让它从知见，变为你的生命本能。

那师父，我糊涂了，不是说凡有所相皆是虚妄吗，难道是此相非彼相？

（云隐师父听闻此问，非但未怪，反而将手中茶盏轻轻一放，出“叩”的一声脆响，眼中流露出赞许至极的光芒。）

云隐：问得好！这一问，如快刀斩乱麻，直指要害。你并非糊涂，而是修行到了一个关键门槛：从“理悟”迈向“事证”时，必然会遇到的名相与实相看似矛盾的关卡。

“凡所有相，皆是虚妄”与我们所谈的“相”，看似矛盾，实则是从不同层面、针对不同心性状态而言的。这正需要你用“火眼金睛”来辨别。

第一层：破斥的“妄相”——执着的对象

《金刚经》所言“虚妄”之相，特指我们心识攀缘、执着、并认为是实有的那些境界、形象与概念。它包括：

对“外相”的执着：如名利、美丑、人我等一切二元对立的概念。

对“修行之相”的执着：这正是你的困惑所在！若执着于自己“如如不动”的境界，或执着于要显现某种“智慧气象”，这执着本身就成了一个更精微、更危险的“妄相”。佛陀怕我们住于“圣境”，故说连“佛相”、“法相”都不可执，皆是虚妄，为的是破尽最后一层法执。

第二层：妙用的“假相”——度化的工具

而我们“体、相、用”中所言的“相”，是指觉悟者心性（体）的自然流露，与智慧应对世间（用）时，所暂时显现的、无自性的“影像”或“工具”。它有两个关键：

无住生心：它如同镜子照物，物来则现，物去则空。镜子（体）从未执着于任何影像（相），但影像（相）却可清晰分明，挥效用（用）。这“相”是妙用，是“善巧方便”，但觉悟者知其是“假”，故能“用”而不“住”。

即相离相：我们说唐僧有“慈悲相”，悟空有“智慧相”，这些“相”是他们内在修养（体）的自然显现（相），用以完成取经事业（用）。但他们自己并不住着于“我是慈悲的”或“我是智慧的”这些相上。所谓“外王”之相，是“内圣”无住之体，在世间游戏般的显现。

第三层：统合的“实相”——无相之相

最高的实相，是“无相”，但它并非死寂的虚无。而是“无有一相可得”，却又“能生万法”。如同虚空（体），本身无形无相（无相），但不妨碍日月星辰、山河大地在其中运行显现（生起万相，挥妙用）。

（师父指向窗外的竹子）

你看那竹影映在墙上，随风而动。墙是体，竹影是相，摇曳是动。你能说竹影是“实有”吗？它随光而生，因风而变，本无实体。

但它“虚妄”吗？它此刻分明可见，且构成了此刻窗前的美景（用）。修行者，不当执着竹影为实（破妄相），但也不否定竹影的当下显现（起妙用）。这便是“于相离相”的中道。

云隐：所以，回到你的修行：

·当你执着于自己的“悟道之相”、读者的“反应之相”时，那便是《金刚经》要破的“虚妄”。

·而当你无住于心，只是自然流露出悟道的清明（内圣之相），并以智慧应对世事（外王之相）时，那便是“体相用”的圆满妙用。

惧“相”而不敢用，是执着于“空”；用“相”而心生住着，是执着于“有”。你当修的是那颗“于相而离相”的活泼泼的心。

至此，理已彻。接下来，便是在每一个起心动念、待人接物中，去体证这份“无住生心”，让智慧自然生起妙用，而不落痕迹。这便是最深的修行。

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