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第379章 大日观想法（第5页）

夫禽兽之於人也何异，有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道，万物之中，五常百行无所不有也。而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕。鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁，直疑自古无君子。

牺牲

牺牲之享、羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐，能动天地，能感鬼神。刀杌前列，则忧喜之情可知矣。鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出、亡国土之象也。观我之义，禽必不义也。以彼为祥，禽必不祥也。

太和

非兔狡，猎狡也。非民诈，吏诈也。慎勿怨盗，贼惟我召。慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠。不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏、无爱无恶，是谓太和。

海鱼

海鱼有吐黑水上，庇其身而游者，人因黑而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，贼盗喜。忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也。兵可以夺者，符也。蜀败於山，晋败於马。夫大人之机，道德仁义而已矣。

神弓

誉人者人誉之，谤人者人谤之。是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。

救物

救物而称义者，人不义之。行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来，与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之。大恩就，不识者报之。

书道

心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔然后知书之道。和畅非巧也，淳古非朴也，柔弱非美也，强梁非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盻含情性，无笔墨之迹，无机智之状，无刚柔之容，无驰骋之象，若黄帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观道者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见名思贞，人之常也。

凤鸱

凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形，皆能求人之恶，而不能求己之恶，皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。

知人

观其文章，则知其人之贵贱焉。观其书篆，则知其人之情性焉。闻其琴瑟，则知其人之道德焉。闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知，唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。

蝼蚁

蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之；一虫之肉，与众咂之；一罪无疑，与众戮之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始，斯太古之化也。

歌舞

能歌者，不能者听之；能舞者，不能者观之；巧者不巧者辩之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。网之以冠冕，钓之以爵禄，若马驾车辂，贵不我得，负食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，得不虚守，贫有所倚，退有所恃。退者非乐寒贱，而甘委弃。

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踯躅

踯躅之酒，乌喙之脯，莨浪菪荡之膏，冶葛之乳，初噉之若芥，再噉之若黍，复噉之若丸，又噉之若脯。小人由是知，强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取，所以信。柔马不可驭，渐贼不可御，得之以为万化之母。

止斗

止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿，善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏而伏之愈乱，民不可理而理之愈怨，水易动而自清，民易变而自平。其道也，在不逆万物之情。

象符

术有降万物之蕴毒者，则交臂钧指象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符，若偃蹇之势者毛之符，若拳局之势者介之符。所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之，折腰者人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态，教之蹈舞非蹈舞也，使之祷祝非祷祝也。我既寡实，彼亦多虚，而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。

善恶

为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者谓之太恶，人不知者谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德是守，所以能万世不朽。

化书卷之四竟

化书卷之五紫霄真人谭景升撰

食化

七夺

一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急无甚於食，而王者夺其一，乡士夺其一，吏兵夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之放夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终，而缲葛苎之衣，稼云毕，而饭橡栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也。大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁、戚戚之礼，其何以谢之哉。

巫像

为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所飨也。戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父。盖乳哺之教也，虎狼不过於嗜肉，蛟龙不过於嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道，非细也。

养马

养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲；君臣非所比，而比之者禄也；于母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴儿本无机，而知由此始，机由此起，所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。

丝纶

王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其綍。取之不已，至于欺罔，欺罔不已，至于鞭挞，鞭挞不已，至于盗窃，盗窃不已，至于杀害，杀害不已，至于刑戮。欺罔非民爱，而裒敛者教之。杀害非民愿，而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓。虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。以斯为类，悲哉。

奢僣

夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以饱，愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉?，食之饰也。鼓钟戛石，食之游也。张组设绣，食之感也。穷禽竭兽，食之暴也。滋味厚薄，食之忿也。贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始，能均其食者，天下可以治。