前文再續，書接上一回。
前邊講到凌家子弟在黃山上的第七天上午，齊聚在松穀草堂的四方天井聽老道長講《易經》。
老道長說《易經》是用”是非難明“的思維方式考慮問題，是指我們思考問題時，一定要注意不斷變化中的各種條件；當我們看待某一件事時，要同時從正反不同角度考慮諸多因素；結論必須是建基在相關的條件下才成立。
這時，一位凌家子弟舉手，老道長示意他可以提問。
這位凌家子弟問道：道長，《易經》有六十四卦，每一卦都有相應的爻辭，這不正好用來占卜嗎？
老道長微笑點頭說：你提的問題很好！
伏羲的八卦圖，最初曾用作天氣占卜。
伏羲的上古時代，人們要出海打漁、入森林狩獵，就問伏羲，明天天氣怎樣？
伏羲就告訴他們，明天天晴（有雨、有雷暴）。
伏羲每一次都說對了！人們就開始信任伏羲，紛紛來問他。
伏羲說，以後你們想知道第二天的天氣狀況，來看掛在門口樹上的圖，這個圖表示明天天晴、這個圖表示明天有雨，這個圖表示明天有雷。
是啊，伏羲那時《易經》只有圖，都用來占卜；現在的《易經》有六十四卦，每一卦都有相應的爻辭，為什麼少人用來占卜？瑤瑤，你知道為什麼嗎？
我猝不及防老道長問我問題，無奈地站起來，轉過頭望向凌軒，試圖從他那裡得到幫助，誰知凌軒微笑著對我輕輕搖頭。
我只得靠自己了，待我搜刮枯腸，好不容易才想到荀子曾講過一句話：善《易》者不卜。
我略帶心虛地說：道長，荀子講過“善《易》者不卜”，就是說，真正懂得《易經》的人，會占卜，但不卜。
老道長點頭微笑說：為什麼呢？
老道長窮寇還追的招數，讓我一時詞窮！
但是好臉子的我，還是硬著頭皮說：道長，這個問題，我真的不知道。本來我想學《易經》就是想用來占卜的。既然“善《易》者不卜”，那麼不正好“不善《易》者卜”嗎？
凌家子弟們聽了，鬨然而笑。
老道長也被我逗笑了。
過了一會，老道長正色地說：
荀子講過“善《易》者不卜”，而孔子則說過“不佔而已矣”，為什麼這兩位都在讀懂《易經》後，反而就不占卜呢？
必須要說的是，伏羲的時代，民智未開，所以似乎能知未來的占卜，給了人們面對未知將來的信心。
我們都知道，占卜其實是一種博弈，是生和不生這兩種情況的博弈。
當到了預期的時間，真的生了，這場博弈就贏了；沒生也先別急，有很多說辭證明不是占卜者的錯！
例如伏羲預測明天雷暴，人們就認為明天不能上山狩獵。
及至第二天早上，現陽光燦爛，人們會想，一定是我們的祈禱夠虔誠，上天收回雷暴，讓我們可以上山狩獵。
反正天晴是好事，好事不怕多！既然天晴了，還不趕緊上山？
同理伏羲預測明天天晴，但到了第二天下起了雨，人們也不會怪伏羲占卜錯了，而是想，一定是我們私下做的壞事被上天現了，下雨讓我們不能出海打漁，讓我們捱餓作為懲罰。
反正人之所以為人，一定曾做過壞事！總有一件壞事，可以對號入座，足以解釋上天懲罰的理由。
話說回來，人們是什麼時候開始，不把《易經》當作占卜用書呢？是從孔子讀懂《易經》後，寫出了《十翼》開始的。
孔子很遲才讀《易經》，但當他讀完後，讚歎地說“朝聞道，夕可死矣”。
在前邊我們曾講過，這句“朝聞道，夕可死矣”的意思不是指朝聽聞了道理，晚上可以死了的意思，而是指讀懂《易經》後，人宛如重生一樣。
荀子和孔子觀點都是一致的，就是指未讀懂《易經》前，人不夠自信，感覺欠缺力量，必須靠一些心理暗示來安慰自己忐忑的心情；事實上，即使占卜出來一個確定的卦象，其實自己內心也並不確定，說到底，還不是自己沒有自信嗎？
荀子和孔子認為，當你真正讀懂了《易經》中的道理時，就知道天道是什麼，人應該遵循怎樣的自然規律，遵循了，自然逢事必吉；人靠的不是鬼神，靠的其實是自己。
所以孔子教導我們說，要“敬鬼神而遠之”，就是說鬼神當然要尊重，但是要和他們保持一定的距離。
瑤瑤，懂了麼？
我正聽得入神，老道長又問我了！
我這次不再心虛了，我站起來說：道長，我懂了。人學習《易經》，是為明白道理；明白了道理，待人處事懂節制、識收斂，自然凡事必吉。人始終還是要靠自己，而不是靠冥冥中的神明。
老道長點頭稱讚說：善哉！善哉！孺子可教矣！