（原文）第四論四梢
於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而外，氣本諸身而梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛，若手指足特論身之梢耳，而未及梢之梢也。四梢惟何？其一也，夫之所繫，不列於五行，無關於四體，是無足論矣，然為血之梢，血為氣之海，縱不本諸而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎，舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！
（介紹）討論了身體外部的三節後，而進論四梢。夫四梢者，身之末梢餘褚也；討論身體三節時初不及此，討論能量蓄者亦所罕聞於四梢，然太極拳之勁力是由內而外，氣的能量自於身體內部的五臟六腑進而透過經絡執行至四梢，否則周身之力無法顯現（不要用肌肉緊張收縮力來衡量內家拳的力），只有使氣的能量執行到四梢，才能夠在身體最外不產生力量。氣之能量為技擊所用，能量如果不從身體出，則虛而不實；能量不行於四梢，則實而仍虛。如果只將手指足當做身體之梢節，其實還沒有達到身體真正的末梢，氣的能量必須要達到身體的末梢，即身體的最外層才可。
四梢為何？（指周身皮毛，身體的最外層皮毛之下）其一也，夫之所繫，不列於五行，無關於四體，本來是無足論矣，然為血之梢，血為氣之海，即血為氣的能量之源泉，如果不從梢而論氣，就無法顯現氣的能量為血所生；如果血的能量不能達於四梢，則不能顯現出氣的勁力。
血管是身體最大最重要之經絡，血管就是心臟的能量的載體，心力就是在血管中執行。經絡能夠通行血脈，指的就是血管的心脈。
舌為肉之梢，而肉為氣之載體，氣的能量不能行諸肉之梢，即氣無以形成力量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。
至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而執行於筋（氣生於骨，得到斂氣入骨之後才能夠體會到，即骨漲勁），氣不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！
四梢既是膜，漲筋騰膜之膜也。內家拳的能量在外由三節動而達四梢，在內由五臟六腑透過六脈而達四梢，所以四梢是一個高層次的概念，習練到漲筋騰膜後才能感知到。在初級習練階段，只需練三節而不必顧及四梢，騰膜和斂氣入骨後自然能量會充斥四梢。練拳時只需扣齒、舌頂、指挺即可。血梢的毛是人體不能控制的，就不要管了。
不要以為四梢僅僅顯示於齒、舌、、甲，骨、肉、筋、血的能量均可在身體最外層顯現出力量。
再說一下挺齊四梢的具體作用血梢不用挺齊，因為人體無法控制血梢，待到漲筋騰膜、斂氣入骨後則血梢自然挺齊。
肉梢的舌頂上顎，是為了在連線任督二脈的印堂、玄鷹部位做鵲橋執行，承接上下執行的能量。
骨梢的扣齒也是一樣，上下行能量經過頭部時，要扣齒、舌頂上顎以承接上下執行的能量。
任督二脈上在頭部用鵲橋執行連線，下在會陰用河車執行連線。
筋梢要挺齊十指，以利於氣從手腕執行到手指。手指彎曲則經絡不暢。但不可過分使勁挺齊手指，過分則肌肉緊張收縮導致氣執行不暢。待到漲筋騰膜，氣自然執行於手指。
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