（原文）練拳經驗及三派之精意
餘自幼練拳以來，聞諸先生之言，雲拳即是道。餘聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中訊息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。餘練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處即陰橋穴處如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲洩漏者。想丹書坐功，有真陽動之語，可以採取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就有空之景象，真陽亦動而欲洩。此情形似柳華陽先生所云復黨真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要洩矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住穀道，內外之意思仍如練拳趟子。一般意注于丹田片時，陽即收縮，萌動者上移于丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是餘練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無時不然也。莊子雲“有真人呼吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用於丹田，以神轉息而轉之，從尾間至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練趟子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中虛空之時多；晚上要不練拳術，睡時虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是餘練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以告同志。
拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸雲“至誠之道可以前知”，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，餘知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論未者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入幹虛境而未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。
（介紹）此篇文章顯示孫祿堂先生在練拳之初，常將心力積存於丹田（而使小腹堅硬如石，下一篇文章將提及此事），而不知應該讓心腎交合的能量周身執行，故生欲洩之感。待用河車執行溝通任督二脈而使得心腎交合的能量周身執行後，欲洩之感消失，練拳進入正道。
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