張三丰只得站了起來，又向大家拱了下手說道“未學張三丰，平素裡倒也喜歡詩，但寫得甚少，只能說一點兒粗淺愚見以博大家一笑。”
然後，他正色說道“竊以為，詩乃文體，不過韻文而已！故作詩亦如作文，載道尤佳！且當為作詩之根本也！固然作詩需得精煉，還講詞工，更求意境！然意境之高下，竊以為取決於所載之道也！如杜詩聖之《茅屋為秋風所破歌》，所載之道即“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，此乃與同病者共同休慼，就成了大眾心聲，而再非小我情懷，故深得大家喜愛而流芳千古！其實，杜詩聖是很少寫歌行體的，但竊以為，詩聖這，就勝出其它無數！”張三丰以杜詩為例，也是謹防著受人攻擊的，畢竟此處杜甫是主人，且德高望重，誰來反駁，就是不給他面子。所以，張三丰雖暫停了下來，卻還無人敢出言攻擊他。
杜甫聽得很認真，見張三丰停了下來，捋著山羊鬍點點頭，意猶未盡地問道“很是在理！還有呢？盡請暢言！”雖然對於煉意他也挺注重，但他最想聽的是如何才能使詩歌寫得如李白那般融和圓潤、流暢自然而又氣機豐沛！
張三丰知其意，便繼續說道“我們作詩，往往是即興而為，講究順勢抒懷。故詩之抒，講究真情實感。此中一說，便叫“詩言志”！借景抒懷，託物言志，便是慣用手法。然要在這樣的情況下，拔高意境，則功夫當在詩外！許多人苦吟一生，未必能作出一上得了檯面之詩，便在於此！故而不重所載之道，而耽於體格之需，只求字詞穩妥合律，實有捨本逐末之嫌也！杜老精於律詩創作，也講個孤平拗救的嘛！為“吟安一個字”，而“掐斷數根鬚”，實屬才華有限，僅憑苦苦支撐而作詩也。如是之詩，多為拼湊堆砌而成，氣機自然不暢，就難得達到融和圓潤、流暢自然而又氣貫長虹之效了。”
此處，張三丰又借杜甫明拗律一事來規避那些格律派詩人的攻擊。他要想說清楚要順其自然、不拘一格地作詩，必然避不開唐詩太重格律這回事，是很容易遭到那些格律派詩人群起而攻之的。在此，他由即興作詩，順勢抒情入手，而否定了苦吟詩人的做法，就相當於否定了“詩必稱盛唐”、唯律詩為看重的認為。但他這種說法又能夠讓許多格律派詩人可接受，畢竟寫詩再認真，也沒幾個人願意陷入到“苦吟”之境地！
杜甫見張三丰又停了下來，不由插話道“怪不得嘛！我老是“性本孤僻耽佳句，語不驚人死不休”去了！如此如何能達太白兄那樣揮灑自如、“斗酒詩百篇”的境況嘛！小兄弟！繼續！繼續！”
大家見杜甫也持如此肯定的態度，自然就更不敢出言批駁張三丰了。
於是，張三丰繼續說道“上古之詩，句式簡單，然以表情達意為重。輔以押韻，皆因押韻順口，易記易誦，又顯得頗有趣味爾。由此決定了詩歌作為韻文的形式。逐漸而下，因表情達意所需，詩歌由四言展到五言、七言及雜言，形成歌行體，句式也漸靈活豐富，這就使得詩歌創作也靈活多變起來。然另一方面卻因配曲吟唱的需要，又有了整齊句式，合於音樂的要求，故而演化成格律詩。無疑，要寫好格律詩就更不容易了。但也正因格律的限制，又使得作詩時考慮格律對靈活自如地表情達意有所障礙。所以，竊以為，仍當以表情達意為主，自由選擇體格進行作詩。若須使詩合乎音樂，成詩後不妨再行修改加工，使之合律！若是不可強求，則須防以辭害意之嫌，寧可保持原樣。既然詩不可改，實在要用於演唱，可以改曲嘛！事實上也是如此，自唐以後，歌行體繁榮起來，句式變化更加靈活，則是先有詞而後配曲。故宋詞大興於天下！我們要求合格律，縱宋詞也有自己的格律，但莫非我們能以律詩的格律來要求宋詞合符麼？而後元曲，就更開放靈活了，幾乎可達隨興揮之地步，除了大家作品之外，連不少民間人士所創的小曲，歡快活潑、俏皮幽默，也深受大眾喜愛呢！”
杜甫聽了，喟然嘆道“原來後世詩歌竟展到如此狀貌啊！看來我是囿於新詩創作了！怪不得太白總喜寫些古風歌行嘛！原來他才真正做到了把握住了詩歌的根髓的！”
然而，此時最先要張三丰出來講的那人卻跳出來難道“依你之言，功夫在詩外，寫詩當重立意。既然多數情況是即興而作，抒下閒情逸致而已，照你之說，那種詩就上不得廳堂的！如此，我等作詩，當不知該如何先去積累提高自己的境界，然後才能偶有一得。若此，我們平常作詩，豈不就猶如時常在脫了褲子等屎脹麼？”他自以為如此問得刁鑽好笑，說完還得意地瞟了一眼胡鸞仙。
張三丰從進門前早就意料到這些的，於是他說道“這位詩友，你若有潔癖，不管放屁還是拉屎，脫褲子還是該的！萬一某時屁夾著屎尿都來了，還脫不贏褲子，那就糗大了！文不避俗雅，屎尿屁也自成文章，關鍵在於你怎麼做！你憋著可以！你兜著可以！你隨意也可以！但你需考慮下別人對你的看法！平常練筆，隨意寫寫的回數多了，否則何從具備寫作能力？但練筆隨意而作之詩，或許有不少意境並不優美甚至僅為惡趣而已之作，你自己一笑了之即可。但若你偏要示諸於人，還故意以此為異趣，那就如光著腚子請人看是否有屎一般了！詩人作詩，其實還是如自己身上掉下來一坨東西一樣。是不是屎，鬼曉得，但你自己都不曉得麼？所以，避惡癖，也是作詩之道！詩之所倡，必然還是大道大義的東西，因為那符合民眾就能為大眾所接受！若你這般強自去憋些句子，即使憋出來了，也終是屎一般的東西也！”
那人不甘道“我寫的詩何以就成屎了？以我當年風姿，還是寫出過“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風！”的！這種意境，莫非你能寫出來？”
張三丰答道“哦，原來你就是那個以寫打望詩聞名遐邇的崔護崔侍郎喲！你這詩我倒也讀過，你這思慕之情，倒也合了人性的！合乎人性者，就合大道！故你這詩還可以。若你寫歪了點兒，把最後一句寫成了“我欲娶她何覓蹤？”那就落下乘了！倒不是你寫那“桃花依舊笑春風”有多好，只是說託物寄情而已！人們永憶美好，因而能共此情！你此詩故而也能打動天下人。然就深層次而言，此豈止個人之人生際遇耳？若你此詩未句改為“或料已經在宮中。”那又成另一種激憤去了。此詩若光有桃花，沒有人面，就成了“去年今日此門中，桃花夭夭爍爍紅。如今又從門前過，桃花依舊笑春風”，則味道就差之遠也！如此扯遠了。何謂之共情？即“人之所思，我今所倡”矣！故寫詩當講此道要合乎於民眾所需！此也為人間大道之內涵！合於人民，人民認同。不合於人民，人民異之。異而排斥，汝何以為？當然，隨興而，也不是沒有好詩的。或許因為心靈福至，你恰說到了大家的共同期望的事上去了！故為詩之道，還需找下世人的共同需要，此誠不朽之所在也！而最高階的，莫過於關乎民生之作也！比如李申之《憫農》，也是千古傳誦之作！或許於你等眼中，農人的艱辛與死活關你屁事，故你可把它看成不過打油詩一般的詩而已！其實老百姓也不喜歡疾苦，也不願意動不動就拿自己的疾苦來賣慘！但他們真的是積久於心了，一旦有人為他們抒了一直所承受著的苦難，自然就會產生強烈的共鳴！特別是這些疾苦一直都是存在的！何以？皆因某些人笙歌燕舞慣了！對此，詩聖亦曾有“此曲只應天上有”之句以諷之！”
這回張三丰沒有挾槍帶棍地打將過去。畢竟希望他們能真正地為人民著想，而不是徒作花瓶或走狗。當然，寫詩之人也曉得，作走狗那絕對沒出息，但做個花瓶還可以接受。畢竟歷朝歷代，哪個君主不“尚賢”嘛？
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